معرفة الإمام ج5

فقال رسول الله: ما قلته من تلقاء نفسي، إنّما هو حُكم أتى به جبرئيل الآن! ثمّ شَبَّكَ أصَابِعَهُ، و قال: دخلت العمرةُ في الحجّ إلى يوم القيامة.

فمن جاء من مكان بعيد، فعليه أداء الحجّ و العمرة معاً، و يحلّ بينهما؛ هذا هو حكم الله!

إلغاء عمر متعة الحجّ خلافاً لامر رسول الله الصريح‌

قالوا: نعم، هو كذلك و لكنّ عمر غيّر ذلك لمصلحة؛ أي: رفع المتعة؛ و أمر قائلًا بأنّ كلّ من أحرم من الميقات، فبنيّة الحجّ؛ و لا يجوز له التمتّع بالنساء حتى آخر منسك من مناسك الحجّ.

قلتُ: دعونا من قولكم أنّ عُمَر قام بهذا العمل لمصلحة رآها، و لا نخوض في هذا البحث؛ بَيدَ أني أقول: هل أنّ عمل عُمَر حُجّة؟ و هل يجب علينا اتّباعه حتى يوم القيامة؟!

لم يكن عُمَر نبيّاً؛ و لم ينزل عليه الوحي. فكيف يسوغ لنا أن نُعرض عن كلام رسول الله، و هو وحيٌ من الله يُوحى يأتيه به جبرئيل، و نأخذ بكلام عمر؟!

أنّ عمر قال للناس كلاماً في عصره؛ فما ذا يعنينا نحن منه؟!

و هل أنّ كلام عمر مقدّم على كلام رسول الله، و جبرئيل، و آيات القرآن؟! و هل يشترك عمر مع رسول الله في حُجّيّة الكلام، حتى إذا تعارض كلامهما، فإنّا قدّمنا كلام عمر عليه مثلًا؟ أو أنّ كلامه ينسخ كلام الرسول؟ و بالتالى، ما لم يتحقّق أحد هذه الامور، و لم يثبت؛ فليس لنا أن نعرض عن حجّيّة كلام رسول الله من وحي تفكيرنا الخاصّ و أذواقنا النفسيّة!

وهنا آثر العالمان السنّيان الصمت؛ و لم يجيبا بشي‌ء؛ و خيّم الوجوم على المجلس برهة. فالتفتُّ إلى الشيخ عُمَر عَادِل، و هو- كما قلت- من‌