معرفة الإمام ج5

أجل، ينبغي أن نقول: هذه الأسباب كلّها مقهورة و مأمورة لله تأتمر بأمره، و لا تستقلّ بشي‌ء دونه؛ و نقول في هذه الأسباب، و غيرها من الأسباب المادّيّة و المعنويّة الأخرى: إنّها لا تستقلّ بنفسها؛ بل هي تمثّل الشفعاء و الوسائط للاخذ من الله و الإفاضة على العوالم.

يقولون: الاستغاثة بأرواح الأنبياء و الأئمّة هي استغاثة بالموتى، و هذا لون من التوجّه و النزوع إلى الموتى؛ و يمثّل ظاهرة صنميّة إذ يطلب الإنسان من الميّت شيئاً بلا أثر محسوس، و يجعله شفيعاً إلى الله؛ و ما هو الفرق بين طلب الحاجة من الصنم، و بين طلبها من موجود بلا أثر؟

و نجيب: الآيات القرآنيّة و البراهين العقليّة تنصّ على روح الإنسان لا تموت بموته، بل هي حيّة. و بناءً على تجرّد النفس، فهي لا يمكن أن تكون معدوماً بحتاً؛ و الموت هو عبارة عن انتقال من الدنيا إلى الآخرة. ثمّ أ لَمْ نقرأ في القرآن الكريم الشهداء أحياء عند ربّهم يُرزقون!

{وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ}. (الآية ۱٦٩، من السورة ٣: آل عمران).

يقولون: هذه الآية تخصّ الشهداء؛ شهداء غزوة احُد مثل: حَمْزَة و غيره.

و نقول: أ لم يكن حَمْزَةُ و غيره من الشهداء تحت نبوّة رسول الله؟

و هل مقام حمزة أعلى من مقام رسول الله، فيكون حيّاً، و رسول الله ميّتاً؟!

لا، ليس كذلك، فرسول الله هو الشهيد على الشُّهَداء، و الموكَّل على أرواح الأنبياء. و نحن نسلّم عليه في صلواتنا جميعها قائلين: السَّلَامُ عليكَ‌