معرفة الإمام ج5

و العلم، و القدرة، و سائر الأسماء و الصفات كلّها تختصّ بذات الحقّ، و هي تبعيّة و عرضيّة في غير ذاته؛ و أصيلة في ذاته، و مرآتيّة و آيتيّة في الموجودات.

و من الطبيعيّ أنها تظهر أكثر في الأرواح المجرّدة، و النفوس القدسيّة لملائكة الملأ الأعلى، و النفوس الناطقة المطهّرة للأنبياء، و الأئمّة عليهم السلام، و في المهديّ قائم آل محمّد، إذ أنّ استيعاب هؤلاء أكثر، و تعبّر هذه المرايا عن ذات الحقّ و صفاته المقدّسة بصورة تامّة.

و من هذا المنطلق، فإنّ القدرة، و العلم، و الحياة، في الوقت الذي تختصّ فيه بذات الحقّ، فإنّ ظهورها في هذه المرايا لا يُنكر شهوداً، و لازم و ثابت عقلًا.

أنّ الظهور و الظاهر، و الحضور و الحاضر شي‌ء واحد؛ و المعنى الحرفيّ مندكّ في المعنى الاسميّ.

و الموجودات جميعها بدون استثناء آيات و علامات و معاني حرفيّة بالنسبة إلى ذات الحقّ المتعال؛ و تصوّر معنى الاستقلال للمعنى الحرفيّ لا يعقل، و يفضي إلى الخُلف في القياس البرهانيّ.

أنّ المعنى الحرفيّ، و المعنى الاسميّ ليسا شيئين مستقلّين؛ فالمعنى الحرفيّ يدلّ على كيفيّة المعنى الاسميّ و خصوصيّته.

أنّ التوسّل بالنبيّ الأكرم، و الأئمّة المعصومين لقضاء الحاجة هو نفس التوسّل بالله لقضائها، و هذا هو التوحيد عينه.

و قد ثبت في الفلسفة المتعالية و الحكمة الإسلاميّة وجود الوَحْدة في الكَثْرة، و الكَثرة في الوَحْدَة لذات الحقّ. و كما أنّ لله تبارك و تعالى اسم الأحَديَّة، إذ إنّه مُبرّأ من جميع الأسماء و التعيّنات، و مُنزَّه من كلّ اسم و رسم، و إنّ تلك الأحديّة تدلّ على الذات البسيطة الصرفة و المجرّدة العارية