معرفة الإمام ج5

الموجودات؛ أي: أنهم يلغون عنوان الوساطة من الوسائط، و المرآتيّة من مرايا الوجود التي تمثّل مظاهر و مجالى ذات الحقّ؛ و لذلك فهم لا يرون معنى الظهور و التجلّي في عالم الإمكان.

فيُمْنَون بإشكال لا منجى لهم منه أبداً إلى يوم القيامة حتى لو فكّروا بذلك؛ و هذا الإشكال يتمثّل بما يلي:

نحن نشاهد موجودات كثيرة في هذا العالم على سبيل الوجدان و الشهود، و نراها متّصفة بالحياة و العلم و القدرة. و لا شبهة و شكّ في ذلك؛ فلا نستطيع أن ننكر الموجودات المؤثّرة في هذا العالم.

و نقول الآن: إذا اعتبرنا الحياة و القدرة و العلم في ذات الحقّ الأزليّة بدون هذه الموجودات و الكثرات، فهذا كلام خاطئ وجداناً و شهوداً، لأنّ وجود هذه الصفات في الموجودات هي من الضروريّات و إليقينيّات.

و إذا اعتبرنا هذه الموجودات ذات قدرة مستقلّة و حياة و علم مستقلّ، حتى لو كان ذلك بعطاء من الحقّ، فإنّ ذلك الاعتبار خاطئ أيضاً، لأنّ هذا الكلام هو عين الشرك و الثنويّة و تعدّد الآلهة، و إشكالات اخرى لا تحصى.

أنّ عنوان الإعطاء لا ينسجم مع عنوان الاستقلال؛ لأنّ ما يستلزمه هذا الكلام هو تولّد الموجودات من ذات الحقّ، و هذا الكلام هو التفويض عينه، و نحن نعلم أنّ الله‌ {لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ}.

و في ضوء ذلك، فليس أمامنا أيّ حلّ علميّ و فلسفيّ، إلّا أن نعتبر الكثرات و الموجودات في هذا العالم مَظاهر و مَجالى لذات الحقّ القدسيّة، أي: أنّ القدرة و الحياة و العلم تختصّ بذات الحقّ، و تظهر في هذه الموجودات بالتناسب مع سعتها و ضيقها و ماهيّتها و هويّتها؛ أي: أنّ الاستقلال في الوجود منحصر بذات الحقّ القدسيّة، و الاستقلال في الحياة،