معرفة الإمام ج5

حدّثنا أحمد بن مُعَافَا في قصر صبيح، قال: حدّثنا عليّ بن موسى، عن أبيه، عن جبرئيل، عن ميكائيل، عن إسرافيل، عن اللوح، عن القلم، عن الله تعالى قال: "وَلَايَةُ عَلِيّ بْنِ أبي طَالِبٍ حِصْنِي؛ مَنْ دَخَلَهُ أمِنَ نَارى".

دراسة حول حديث سلسلة الذهب‌

هذه مجموعة من الروايات التي ظفرنابها؛ و كما يلاحظ طبعاً، فإنّها ذات مضامين متنوّعة.

جاء في بعضها أنّ كلمة لَا إلَهَ إلَّا اللهُ حصن الله، و من قالها، دخل الحصن. و في بعضها الآخر: لَا إلَهَ إلَّا اللهُ نفسها حصن بشروطها و الإمام من شروطها؛ و في قسم منها: من لقى الله بشهادة لَا إلَهَ إلَّا اللهُ مخلصاً، دخل الحصن. و في قسم آخر: وَلَايةُ عَلِيّ بنِ أبي طَالِبٍ حصن الله، و من دخله، أمن ناره.

بَيدَ أننا عند ما ندقّق و نتمعّن فيها، فإنّنا نقتطف منها ثمرة تمثّل الحقيقة التي عرضناها في تضاعيف البحث، و هي الوصول إلى مقام العرفان و التوحيد الذي لا بدّ أن يتحقّق عبر الولاية.

أي: أنّ ما يعصم الإنسان و يصونه هو الوصول إلى مقام التوحيد الذي يعبّر عنه بكلمة لَا إلَهَ إلَّا اللهُ؛ و يتعذّر بلوغ هذا المقام بدون العبور من جسر الولاية التي تمثّل المعنى المرآتيّ لله. و في ضوء ذلك فإنّ الروايات جميعها تتكفّل بتبيان موضوع واحد؛ و تهدينا إلى اتّجاه واحد.

ذلك لأنّ قول لَا إلَهَ إلَّا اللهُ مقدّمة للوصول إلى لَا إلَهَ إلَّا اللهُ. و لا يتمّ هذا الوصول الذي يمثّل حقيقة التوحيد إلّا بالاخلاص؛ و روايات أَنَا مِنْ شُرُوطِهَا تبيّن الإخلاص، إذ ينبغي أن يتحقّق لقاء الله بهذا النسق؛ و إذا اعتبرنا التوحيد بالمعنى المرآتيّ و الآيتيّ هو الحجاب الأقرب، فإنّه هو الولاية نفسها. و هذا هو مؤدّى الرواية القائلة: "وَلَايَة عليّ بن أبي طالب حصن، و هو يفضي إلى الأمن من النار".