معرفة الإمام ج5

و هذه أكبر خيانة للتأريخ، و أكبر تجنّ على الحقيقة إذ يُتّهم النبيّ بأمر غير صحيح إعلاءً لشخص آخر.

و لو قال أحد: أنّ الشيعة قد انتهجوا في مدح على بن أبي طالب و تمجيده كما فعل السنّة في اختلاق الروايات لمدح الشيخين و عثمان. فإنّنا نجيب قائلين: هذا كلام خاطئ، لانّ مقاليد الأمور و الحكومة السياسيّة كانت بِيَدِ أنصار الخلفاء و مؤازريهم بعد رسول الله؛ و كان أنصار على بن أبي طالب بين منبوذ، و طريد، و حبيس، و مضروب، و مقتول.

و لم يكن هذا الأمر في يوم أو يومين بل استمرّ حتى عصر رفع التقيّة أيّام الصفويّين و ذلك بفتوى العالم الكبير و الشيخ الجليل: الشيخ عبد العالى الميسيّ الكَرَكيّ العامليّ، المعروف بالمحقّق الكركيّ و المحقّق الثاني.

فالسلطة و الحكومة و بيت المال و التبليغ و الإعلام كلّها كانت بأيدي المعارضين من جميع الجهات، فأنى للشيعة أن يختلقوا رواية أو حديثاً؟

و متى استطاعوا ذلك؟ إنّهم لم يستطيعوا أن ينقلوا الروايات المأثورة في فضائل أئمّتهم و مناقبهم للآخرين وجهاً لوجه، و الشواهد التأريخيّة على ذلك جمّة، فكيف يتسنّى لهم أن يزيدوا على المرويّات في فضائل الأئمّة روايات يختلقونها و يبثّونها بين الناس؟ و قد سُئل الشافعيّ عن أمير المؤمنين عليه السلام و هو من كبار المخالفين و أئمّتهم، فقال: مَا أقُولُ في رَجُلٍ أسَرَّ أوْلِيَاؤُهُ مَناقِبَهُ تَقِيَّةً وَ كَتَمَها أعْداؤهُ حَنَقاً وَ عَدَاوةً وَ مَعَ ذَلِكَ قَدْ شَاعَ مِنْهُ مَا مَلأتِ الْخَافِقَيْنِ.

و قد أخذ السيّد تاج الدين العامليّ هذا المفاد من الشافعيّ، فنظم قائلًا: