معرفة الإمام ج5

«بلغ حبّ النبيّ للمرأة درجة أنه وقعت عينه ذات يوم على زوجة دعيّه زيد صدفة، و كانت عارية؛ فرغب فيها. و عند ما علم زيد ذلك، طلّقها، فتزوّجها النبيّ. و كان لهذا الخبر صدى سيّئ بين الناس، فاعترض بعضهم على ذلك؛ إلّا أنّ جَبرَئيلَ الذي كان ينزل على النبيّ كلّ يوم، أتى بالوحي من عند الله على أنّ هذا العمل الذي قام به النبيّ لم يخلو من المصلحة؛ فسكت الناس بعد ذلك»^۱

و استبان ممّا قدّمناه أنّ صورة هذه القضيّة كانت بشكل آخر تماماً؛ و على عكس هذه النظريّة و في الجهة المقابلة لها تماماً.

يقول العلّامة الطباطبائيّ: إعتذر جمع من المفسّرين عن عمل رسول الله بأنها حالة جبلّيّة لا يكاد يسلم منها البشر، فإنّ فيه:

أوّلًا: منع أن يكون بحيث لا يقوى عليه التربية الإلهيّة.

ثانياً: أنه لا معنى حينئذٍ للعتاب على كتمانه و إخفائه في نفسه، فلا مجوّز في الإسلام لذكر حلائل الناس و التشبّب بهنّ.^٢

و يلاحظ في تواريخ أهل السنّة و تفاسيرهم مثل هذه الطعون و التهم الرخيصة المشينة منسوبة إلى رسول الله. بينما تخلو منها تواريخ الشيعة و تفاسيرهم بشكل عامّ. و لعلّ السبب في ما يلاحظ عند العامّة هو أنهم أرادوا- وفقاً لآرائهم- أن يهبطوا بمقام رسول الله عن القدسيّة و الطهارة و العصمة، و يطابقوا ما عندهم في رسول الله مع الأحاديث المجعولة في مدح الشيخين التي ترفع مقامهما و منزلتهما إلى أبعد مدى ممكن؛ و حينئذٍ لا يكون هناك فرق بين رسول الله و بينهما. و لو كان موجوداً، فهو قليل؛