معرفة الإمام ج5

عن الدين، و لعلّ الأمر ينقلب على الإسلام في تلك الظروف.

جاءت هذه الآية لتخاطبه صلّى الله عليه و آله قائلة: أ تخشى الناس! لا تخش! طبّق أمر الله، و الله أحقّ أن تخشاه! إنّك تخفي في نفسك ما الله مبديه: {وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ‌}. (تتمّة الآية)

تزوّج رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم زينب بأمر الله مع خشيته الناس، و ذلك رفعاً لهذه البدعة الجاهليّة؛ و قد سدّده الله و أعانه؛ و استبان ضعف المؤاخذة التي طرحها الناس؛ و قد نُفّذ هذا الحكم بحمد الله، و لم تعد آثار الابن الحقيقيّ مترتّبة على الابن بالتبنّي (الدعي).

{فَلَمَّا قَضى‌ زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ كانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا}. (بقيّة الآية ٣۷).

جاء قضاء الوَطَر- الذي يعني الاستمتاع و الدخول- مرّتين في هذه الآية لتفهمنا على أنّ الزواج من امرأة الدعي حتى بعد المضاجعة و المواقعة صحيح لا غبار عليه؛ و أنّ هذا الحكم لا يقتصر على عدم المواقعة فقط.

هذه هي حقيقة قصّة زينب، و قد تبيّن الأمر الولائيّ لرسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم وفقاً للآية القرآنيّة الشريفة و التفاسير الشيعيّة؛ بَيدَ أنّ كثيراً من تفاسير أهل السنّة نقل القصّة بصورة غير مستحسنة.

قصّة زينب في نظر تفاسير العامّة و المستشرقين‌

و لمّا استند المستشرقون على تواريخ أهل السنّة و تفاسيرهم لمعرفة الإسلام؛ فلهذا صاروا ينظرون إلى الإسلام من منظار سنّيّ، و بالتالى استشكلت الأمور عليهم.

يقول غوستاف لوبون الفرنسيّ في كتاب «تاريخ الحضارة الإسلاميّة و العربيّة»: