معرفة الإمام ج4

في تفسير هذه الآية: مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ جِبْرِيلُ.^۱

و هذا الاحتمال غير صحيح أيضاً، لأنّ المشركين لا يقرّون بجبرئيل و ما فائدة شهادة لهم و هي لا تمثّل إلّا وعداً بالغيب و فراراً من الاحتجاج في قاموسهم؟ و في هذه الحالة، لو استشهد النبيّ على رسالته بجميع ملائكة الله غير جبرئيل، مثل: ميكائيل، و إسرافيل، و عزرائيل، و بقيّة ملائكة الملأ الأعلى، لم يكن المشركين فيه فائدة؟ و لا قطعاً للعذر.

الاحتمال الرابع هو أنّ المراد من أهل الكتاب القوم الذين آمنوا و شهدوا برسالة النبيّ من علماء اليهود و النصارى كعبد الله بن سلام و سلمان الفارسيّ، و الجارود، و تميم الداريّ.^٢

و يقول السيوطيّ: أخرج عبد الرزّاق، و ابن جرير، و ابن منذر و ابن أبي حاتم عن قتادة أنّه قال: كَانَ مِنْ أهْلِ الْكِتَابِ قَوْمٌ يَشْهَدُونَ بِالْحَقِّ وَ يَعْرِفُونَهُ، مِنْهُمْ: عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ، وَ الْجَارُودُ، وَ تَميمُ الداريّ، وَ سَلْمَانُ الْفَارسِيّ.^٣

و هذا باطل أيضاً لأنّ هؤلاء جميعهم أسلموا في المدينة و الآية المباركة، {قُلْ كَفى‌ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‌} نزلت في مكّة. و لا معنى لاجتماع رسول الله على مشركي قريش في مكّة، مستشهداً على رسالته أشخاصاً سوف يسلمون في المدينة.

و قال بعضهم: بأنّ كَون الآية مكّيّة لا ينأى أن يكون الكلام إخباراً