معرفة الإمام ج4

فعليّة لا قوليّة] و هذا أعلى مراتب الشهادة^۱. لكنّ هذه الكلام غير صحيح لأنّ النبيّ لم يقم بالمعجزات و خوارق العادات التي طلبها الكفّار منه. فلا يبقى إلّا القرآن و حسب. و ما هي الضرورة أن نعتبر نزول القرآن نفسه في هذه الحالة هو شهادة الله من الناحية العمليّة، بل إنّ الشهادة التي معنى حقيقتها الشهادة القوليّة كثيرة في القرآن فيما يخصّ رسالة الرسول الأكرم.^٢ مضافاً إلى ذلك فأنّ كلام الفخر الرازيّ القائل بأنّ الشهادة الفعليّة أعلى و أقوى من الشهادة القوليّة كلام عار عن الحقيقة.

و أمّا ما قاله البعض من أنّ المقصود هنا هو تحمّل الشهادة من قبل الله لا أداؤها.

فهذا احتمال خطأ بعيد عن الصواب أيضاً، فما ذا يجني الكفّار من تحمّل شهادة الله الذي لا يرى، و ما ذا استثمر لهم هذه الشهادة؟ و كيف ستؤتي هذه الشهادة اكلها لهم؟ و في مثل هذه الحالة يكون الأمر إرجاعاً و إحالة إلى الغيب، فيسقط الكلام من درجة إعتباره و شأنه لأنّه سوف لن يبقى طريق لإثباته عند الكفّار المنكرين.

الأقوال المتنوعة حول الآية «وَ مَن عِندَهُ عِلمُ الكِتابِ» و تفنيدها

و أمّا القصد من الذي‌ {عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‌}. فقد قال البعض أنّه هو الله نفسه، و نسب الفخر الرازيّ هذا القول إلى الحسن [البصريّ‌]، و سعيد بن جبير، و الزجّاج.^٣