معرفة الإمام ج4

إلى أنّها غير صحيحة، فهي تستلزم التجسيم، و حلول الذات الإلهيّة في مكان معيّن. أنّ هذا اللون من المعجزات المتوالية لا يصبّ في مصلحة الإنسان. هذا مع أنّ معجزات قد صدرت عن جميع الأنبياء، بَيدَ أنّها لم تكن بشكل تتعطّل فيه السنن الكونيّة دائماً، و لم تكن بحيث يشغل الأنبياء أفكارهم تبعاً لآراء الناس و أفكارهم، فيأتون لهم بمعجزة متى شاءوا) و قد جئتكم نذيراً لكم من الشرك و الكفر و الأعمال القبيحة، و هذه هي رسالتي و مهمتى.

و لا بدّ للنبيّ هنا أن يقول لهم بأنّ معجزته الأبديّة العلميّة التي لا سبيل إلى إنكارها هي القرآن الذي يدعو الناس من منظار العقل و العلم و يتحدّاهم به، و يطلب من الجنّ و الإنس صراحة أن يجتمعوا متظاهرين للإتيان بمثله، و يدعو الناس جميعهم إلى معارضته و لو بعشر سور أو بسورة واحدة. مضافاً إلى ذلك فأنّ الآيات نفسها معجزة باسلوبها العجيب و منطقها السليم المشتمل على الحقائق و اللطائف و القوانين الإنسانيّة الفطريّة التي تريد مصلحة البشرية. و هي معجزة بندائها العالى إلى العدل و التقوى و عمل الخير و الدعوة إلى الإيثار و الإنفاق و غيرهما ... كلّها معجزة بنظهما الرائع و تلاحمها كحلقات السلسلة بعضها مع بعض. و إنّ ربه هو الذي أرسل هذه الآيات. و أعلن فيها عن رسالته، و أشهد عليها و صرّح بها بوصفها معجزة عقليّة و معنويّة في أعلى درجات الإعجاز ... بَيدَ أنّ رسول الله لم يجب الكفّار بهذا، و تركه لفرصة اخرى، ثمّ ينشغل مرّة اخرى بوصف الله، فأنّه يعلم ما تحمل كلّ انثى، و يعلم الغيب و الشهود و يعلم من أسرّ القول و من جهر به بنحو سويّ و أنّه هو الذي خلق البرق في السماء و أنشأ السحاب الثقال، و أنّه هو الذي يسبّح الرعد بحمده و الملائكة من خيفته. ثمّ يبيّن بعد ذلك أنّ لله دعوة الحقّ، و أنّ السعادة نصيب الذين يستجيبون لها، و أنّ مَن‌