معرفة الإمام ج4

لأنّ اللام في الكتاب ليست للجنس، كما أنّه لم يتقدّم على هاتين الآيتين ذكر التوراة و الإنجيل في الآيات التي سبقتهما لتدلّ عليهما بصفتها لاماً للعهد، بيد أنّه لمّا كان الكتاب في الآية الاولى هو القرآن الكريم الموحى إلى النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم و أنّ هذ الكتاب قد ذكر مباشرة بعد تلك الآية بوصفه إرثاً لمن اصطفاهم الله من عباده، فلا بدّ أن تكون اللام في الكتاب هي لام العهد مشيرة إلى القرآن المجيد نفسه. و مفادها و مفهومها أنّ الله تعالى قد أورث القرآن مَن اجتباهم من عباده.

و سبب ورود التعبير القرآنيّ بصيغة الماضي الملحوظة في كلمة: أورثنا، هو لتحقّق وقوعه و تثبيته في القضاء الإلهيّ، كما لو أوصى أحد بإعطاء ماله أو كتابه لابنه، فقال: يا بُنيّ أوصيت بإعطائك المال الفلانيّ أو الكتاب الفلانيّ. و يقول أهل الفنّ أنّ الأعمال التي سيتحقّق وقوعها في المستقبل على نحو الحتم و اليقين هي في حكم الأعمال المتحقّقة.

حقيقة معنى الإرث و القصد من وراثة القرآن‌

و المراد من إرث القرآن، انتقال القرآن إلى الوارث من جميع الجهات، لأنّ حقيقة معنى الإرث في كلّ شي‌ء هو انتقال ذلك الشي‌ء إلى آخر بحيث يقوم هذا به، و يأخذ على عاتقه الاضطلاع بشؤونه. و على سبيل المثال، فعند ما يموت شخص و يترك مالًا موروثاً، فأنّ الوارث يتصرّف فيه و كأنّه وارثه الحقيقيّ، و ما عليه إلّا القيام بما فيه مصلحة المال من حيث حفظه و الاهتمام به و صرفه في محلّه. و تتعلّق به ملكيّته أيضاً كما كانت لصاحبه من قبل.

و للإرث في الحكومة و السلطنة هذا المعنى ذاته، يقولون: فلان وارث أبيه في السلطنة، أو زيد أورث نجله حكومته، أو فلان وارث أبيه في العلم، أو فلان هو وارث أبيه الوحيد في العلوم و الفنون من بين أبنائه الآخرين، أي أنّه أخذ عن أبيه تلك العلوم و الفنون، و هو لها أهل.