معرفة الإمام ج2

و يصوّتون لصالحهم بسبب نصب الصور المعلنة و رفع اللافتات، و كتابة أسماء المرشّحين على الجدران. و عند ما يتبدّل المسرح و تتغيّر الدعايات، و يظهر شخص آخر و على نفس المنوال من خلال الصور المعلنة و اللافتات، و التباهي عند إلقاء الخطب و الكلمات المشوبة بالمزاعم الواهيّة الجوفاء، فإنّه يستقطب الناس إلى جانبه ليصعّد من درجة تصويتهم لصالحه.

فهل يمكن في الإسلام المشيّد صرحه على مبدأ اتّباع الحقّ و أصالة الواقع أن تفوّض صلاحيّة انتخاب الإمام- الذي يمثّل العقل المستقل للجماهير و المتصدّي لحمل المهمّة الثقيلة لرقيّ الناس و تكاملهم و الأخذ بأيديهم نحو نور الهداية و سعادة الدنيا و الآخرة، و تأسيس المدينة الفاضلة، و إقامة القسط و العدل في أرجاء المعمورة، و توجيههم صوب رحاب العرفان و التوحيد الإلهيّ- إلى أشخاص هم في الدرجة المنحطة من حيث العلم و التقوى و الإدراكات العقليّة؟ أبداً أبداً، فعامّة الناس ينتخبون شخصاً يلائم أذواقهم، و يتّفق معهم في المنهج و السلوك. و من الواضح هنا، إلى أي درجة من السقوط و التردّي و الفساد سينحدر المجتمع، و كيف سيهبط من محور العدل و أصالة العقل إلى حضيض وادِي الميول الشخصيّة و الأوهام الاعتباريّة.

سؤال و إشكال على مناصري الديمقراطيّة

و لنا أن نسأل هنا، و على أنصار الديمقراطيّة، الذين يوكلون حقّ انتخاب الإمام إلى جميع أفراد الشعب، أن يجيبوا.

و سؤالنا هو: أنّ عامّة الناس في كلّ امّة ليسوا بمستوى واحد في الفهم و العقل و الشعور و المعرفة، بل الملحوظ أنّهم يتفاوتون فيما بينهم فبعضهم يجدّ و يكافح و يعاني ليصعّد من مستواه العقليّ و العلميّ. و مثله كمثل الفيلسوف اللبيب، و العالم الكفوء. و العارف متنوّر الضمير، إذ اطّلع‌