معرفة الإمام ج2

و متعلّق به. فلا حكومة في السماوات و الأرض و ما بينهما إلّا حكومته، و لا قدرة إلّا قدرته، و لا علم و حياة إلّا علمه و حياته. فلا تشذّ ذرّة صغيرة

واحدة عن هذا النظم و لم يكن لأحد الاستقلال و الفناء الذاتي إلّا للذات الأحديّة بلا شائبة.

لذلك لمّا كان العالم كلّه متوكّئاً على هذا المبدأ، خلق الله الإنسان لإدراك هذا المعنى و بلوغ المعرفة و استيعاب هذه الحقيقة. و جعل في قلبه قوّة جاذبة نحو ساحة القُدس. و هذه هي الحقيقة و النظرة التي جُبِل الإنسان عليها.

من جهة اخرى، نحن نعلم أنّ الله أحسن كلّ شي‌ء خَلَقَه، فلا نقص و لا عيب في كيان الوجود: الذي‌ {أَحْسَنَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ خَلَقَهُ وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ}‌^۱ و مضافاً إلى أنّه أحسن كلّ شي‌ء خلقه و أتمّه. فقد هدى كلّ موجود نحو كماله. {قالَ فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى‌ ، قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى‌ كُلَّ شَيْ‌ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى}‌^٢ فمِن بين الكائنات الخارجة عن الإحصاء التي أوجدت تامّة الخلقة، و أودعت فيها الحركة نحو الهدف في طريق الكمال هو الإنسان الذي خلق على فطرة الله و توحيده. ينبغي أن يُوجَّه نحو الكمال و تظهر استعدادته و مواهبه الكامنة. فإذا تحرّك على الصراط المستقيم، فإنّه سيبلغ الهدف؛ و إلّا فسيكابد من الاضطراب و بلبلة الأفكار. مثله في ذلك مثل الطائر الذي لاعشّ له حتى إذا كانت الأعاصير والأمطار و الرعد و البرق و الصواعق، تراه حائراً يرتطم بهذا الجانب أو ذاك إلى أن يموت، و يرحل عن الدنيا ناقصاً بدون ظهور استعداداته و فعليّة