معرفة الإمام ج2

مَاتَ عُمَرُ بْنُ الخطَّابِ، لَقَد بَايْعتُ فُلاناً، أنّ بَيعَةَ أبي بَكرٍ كَانَت فَلتَةً مِن غَيرِ مَشْوَرَةٍ؛ فَلا يَغْتَرَّنَّ امرُؤٌ أن يَقُولَ: أنّ بَيعَةَ أبي بَكرٍ كَانَت فَلْتَةً، فَنَعَمْ كانَت كَذَلِكَ إِلّا أنّ اللهَ قَدْ وَقَى شَرَّها.

إذا كانت نتيجة آراء أهل الحلّ و العقد هي العصمة، فإنّ أبا بكر لم يشكّل مجلساً لتعيين عمر؛ بل عيّنه برأيه الشخصيّ دون مشورة، و مع أنّ أبا بكر لم يكن معصوماً، فكيف يتكفّل انتخاب عمر وحده بمنح أبي بكر صفة العصمة؟ و قد اعترض طلحة على أبي بكر و خطّأه في ذلك الانتخاب. و من المؤكّد أنّ طلحة كان من أهل الحلّ و العقد، فبم يتميّز رأي أبي بكر علي رأي طلحة، حتى يفضي إلى العصمة، بينما لا يفضي رأي طلحة إليها؟!

أنّ أبَا بَكرٍ لَمَّا نَصَّ عَلَى عُمَرَ، قَامَ إِلَيهِ طَلْحَةُ فَقَالَ لَه: مَا تَقولُ لِرَبَّكَ وَ قَدْ وَلَّيْتَ عَلَيْنا فَظّاً غَلِيظاً؟ قَالَ أبُو بَكرٍ: فَرَكْتَ لِي عَيْنَيْكَ وَ دَلكْتَ لِي عَقِبَيْكَ وَ جِئتَني تَكُفُّنِي عَنْ رَأيي وَ تَصُدُّنِي عَنْ دِينِي؟ أقُولُ لَهُ إذَا سَألني: خَلَّفتُ عَلَيْهِم خَيْرَ أهْلِكَ‌^۱.

و إذا كانت نتيجة الآراء هي العصمة، فلما ذا ذمّ المسلمون قاطبة عبد الرحمن بن عوف الذي بايع عثمان و اختاره خليفة؟ و هو نفسه انتقد عثمان لمّا افتضح أمره و انكشفت جرائمه.

و قصارى القول فإنّ جميع الأعراض الفاسدة التي ظهرت في العالم الإسلاميّ كانت بسبب العنجهيّة و العناد الذي كان عليه البعض ممّن جاء الفخر الرازيّ في العصور التالية، فغطّى على جرائمه بتبريرات و تأويلات واهية، و برّر حكومتهم الضالّة المتسلّطة على رقاب المسلمي من خلال‌