معرفة الإمام ج2

الكبرى، و غيّرت مجرى حياة المسلمين من خلال التأويل و التظاهر بالتفكير في مصلحة المسلمين. فينبغي أن نخشى هذه الحكومة أكثر من أن نخشى حكومة عثمان و معاوية اللذين تهتكا عَلَناً. و بتهتّكهما و صلافتهما كشفا للعالم جرائمهما، و أبانا له عن انحرافاتهما. بَيدَ أنّ عمر و أبا بكر فعلا مثل ما فعل عثمان و معاوية و لكن باسلوب آخر هو التذرّع بالمحافظة على الإسلام و التحمّس لجماعة المسلمين، و عدم تفرقتهم. حقّاً إنّهما وضعا أساس الظلم. فقد سلب أبو بكر فدكاً من الزهراء بالبكاء، و قدّم نفسه للمسلمين بوصفه مُصلحاً حقيقيّاً محايداً تهمّه مصلحتهم. و عند ما ارتقى المنبر ذات يوم ليخطب فيهم على أنّه خليفتهم، أعلن عدم رغبته في التصرّف ببيت المال لمصلحته الخاصّة و مصلحة أهله إلى أن أجبره عمر على ذلك‌^۱ فالخوف الخوف من هذه الأساليب الماكرة البرّاقة، و هذه المرونة الخادعة. و ينبغي أن نخاف منها أكثر من أن نخاف من صلافة عثمان و معوية و وقاحتهما.

أجل، فإنّ جميع تلك الأمراض الفاسدة التي اتّسع فتقها على مرور الأيام ناتجة من ذلك الرأي المعصوم الذي ترشّح عن السقيفة كما يعتقد الفخر الرازيّ بذلك؛ فَمَرْحَباً بِهَذِهِ السَّقِيفَةِ وَ مَرْحَباً بِهَذِهِ العِصْمَةِ!!

و لو كانت تلك البيعة متمخّضة عن العصمة، فَلِمَ قال أبو بكر: لَا حَاجَةَ لِي في بَيْعَتِكُمْ أقِيلُوني؟^٢ و قد صرّح الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بهذا المعنى أيضاً في خطبته الشقشقيّة إذ قال: «فَيا عَجَباً بَيْنَا هُوَ يَستَقِيلُهَا في حَيَوتِه إِذ عَقَدَهَا لآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ»‌^٣ و يُستشفّ من كلامه أنّ‌