معرفة الإمام ج2

حسب الآية. لذلك فإنّ الفخر الرازي نفسه، باعترافه أنّ التفسير منحصر باولئك الأربعة، أبطل ما ذهب إليه من أنّ المراد هو أهل الحلّ و العقد، و ضيّع جهوده في تفسير هذه الآية.

الثالثة: أنّ نقول بأنّ العصمة المنبثقة عن أهل الحلّ و العقد لا تعود إلى عامل خارق للعادة بل تعود إلى التربية الصالحة التي تلقّتها الامّة من تعاليم القرآن، و سنّة الرسول الكريم صلى الله عليه و آله و سلّم. و لمّا جعل القرآن و النبيّ العظيم صرح التربية و التعليم على أساس دقيق و منهج صحيح، فالأشخاص المتربّون في هذه المدرسة لا يصدر عن اجتماعهم إلّا الرأي المنزّه عن الخطأ دائماً.

و هذا الاحتمال ناقص و خاطئ أيضاً، لأنّه لمّا كان إدراك جميع الأفراد هو مجموع إدراكات البعض مع البعض الآخر. و أنّ احتمال الخطأ- بالفرض- سارٍ في كلّ منها، فكيف يتسنّى لهذه التربية الصالحة أن تجعل النتيجة الخارقة المتولّدة معصومة منزّهة؟ و منذ عصر صدر الإسلام إلى يومنا هذا، أي مجلس اقيم، و قدّم فيه أهل الحلّ و العقد نتيجة معصومة؟ و من أين ظهرت تلك المشاجرات و المنازعات القائمة بين المسلمين منذ ارتحال نبيّهم حتى اليوم، و كذلك تلك الأباطيل و المفاسد التي جرّت الامّة إلى حضيض الظلمات؟ و ما أكثر تلك الاجتماعات التي ظهرت و كان مثالها البارز اجتماع السقيفة، و كذلك المجالس التي عقدت على ذلك الأساس حتى اليوم، و الجلسات التي أقامها أهل الحلّ و العقد، و تبادلوا فيها الآراء، و خرجوا منها بنتائج متنوّعة، بَيدَ أنّها في نفس الوقت لم تتقدّم خطوة واحدة نحو صلاح الامّة، بل و بذرت بذرة الضلال و الشقاء في قلوب أبنائها بديلة عن بذرة السعادة و الهداية.