معرفة الإمام ج2

أن يفرض إرادته و يعبّر عن رأيه و حرّيّته و عمّا يراه من صالحه، و ذلك من أجل المحافظة على آثاره من علم، و كتاب، و صدقة، و بناء، و ولد و زوجة و مزرعة، و أمثال ذلك. و يبذل أقصى جهده من أجل تحقيق ذلك بعد الموت. و هذه الغريزة الفطرية ملحوظة حتى عند الحيوانات. إذ أنّ أكثرها عند ما يشعر بقرب موته و يرى علامات الموت، فإنّه يشيّد لأفراخه بيتاً محكماً و عُشّاً رصيناً بعيداً عن كلّ خطر.

المرحلة الثانية: حكم العقل. لا شكّ أنّ العقل يفرض سيطرته على الإنسان من خلال ما يفكّر به الإنسان نفسه من ضرورة الإهتمام باموره و تنظيمها و عدم إهمالها و يدرك أنّ عليه تعيين وصيّ له بعد لحفظها و حراستها لتنظيم آثاره و الإفادة منها. و يوصي بالمحافظة عليها لكي يتسنّى له الإفادة منها بعد موته بنفس المقدار الذي كان يطمح أن يفيد منها في حياته و العقلاء في العالم ينظرون إلى الشخص الذي يموت بلا وصيّة تاركاً و راءه زوجة، و ذرّيّة، و محلّ تجاريّ، أو مزرعة، أو أمر متعلّق بالحكومة أو بالمسائل العلميّة، أو أمثال ذلك بدون تدبير، ينظرون إلى مثل هذا الشخص نظرة امتهان و ازدراء، و يرونه إنساناً ناقصاً، و يذمّونه على ترك الوصيّة. على عكس ما لو أوصى و عيّن له وصيّاً كفوءاً خبيراً بصيراً مدبّراً يدير شئونه و يتولّى أمر ذرّيّته من أولاده الصغار و غيرهم. فإنّهم يُثنون عليه و يمجّدونه، و ينظرون إلى عمله بوصفه عملًا إنسانياً.

المرحلة الثالثة: حكم الشرع الذي شُرّع على أساس حكم الفطرة و حكم العقل. و الوصيّة في ضوئه حكم ممدوح و مستحسن في جميع الشرائع و الأديان. و قد جاءت الوصيّة في الشريعة الإسلاميّة المقدّسة التي هي أكمل الشرائع و أتمّها بحدود و مواصفات معيّنة واضحة لا غبار عليها. قال تعالى: