معرفة الإمام ج1

عبادة الله الذي لا شريك له و الذي يهدي إلى الحق، و بذلك يجعلون حُجباً على القوى الفطريّة و الأحكام العقلية، و يتعاملون خلاف ناموس الفطرة و العقل. لذا فانّ النبيّ يُخاطبهم من باب التوبيخ و اللوم:

{فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}‌؟

و ينبغي إعمال دقّة النظر عند المقابلة بين جملة {أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِ}‌ و بين جملة {أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى‌}، لنرى كيف جُعلت هاتان الجملتان عِدْلًا لبعضهما؟

لأنّ من الواضح أنّ السائل بطريق الاستفهام ينبغي أن ينفي طرفاً من الجملة، كأن يقول: أ رَأيْتَ زيداً أم لا؟ أ دَرَسَ حَسنٌ أمْ لم يَدْرُس؟

أمّا اذا استفهم مثلًا: أ يدرس حسن أم انّه مغرورٌ بنفسه؟ فانّ من اللازم، من أجل أن تكون هذه المعادلة الاستفهاميّة صحيحة، أن يُقال: انّ المغرور بنفسه لا يدرس.

و بناءً على ذلك فانّ هناك جملة منطوية و ضمنية في جملة (مغرور بنفسه)، و هي (لا يدرس).

و كذلك الأمر في هذا الجانب، أي جملة (مغرور بنفسه) و التي سيكون عِدلها جملة (ليس مغروراً بنفسه)؛ و لأن الجملة السابقة الاستفهاميّة تحوي جملة (يدرس) بدلًا من جملة (ليس مغروراً بنفسه)، لذا يجب القول انّ جملة (ليس مغروراً بنفسه) منطوية و متضمّنة في هذه الجملة. و تكون النتيجة (حسن ليس مغروراً بنفسه و يدرس) أو (حسن مغرور بنفسه و لا يدرس).

يجب أن يكون طرفا الجملة في الاستفهام نفياً و اثباتاً:

يدرس حسن مغرور بنفسه‌

ليس مغروراً بنفسه أو لا يدرس‌