معرفة الإمام ج1
مجموعة من البحوث التفسيريّة، والفلسفيّة، والروائيّة، والتأريخيّة والاجتماعيّة في الإمامة والولاية بشكل عامّ، وفي إمامة وولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمّة المعصومين سلام الله عليهم أجمعين بشكل خاصّ ؛ وذلك في هيئة دروس استدلاليّة علميّة متّخذة من القرآن الكريم والروايات الواردة عن الخاصّة والعامّة، وأبحاث حليّة ونقديّة عن الولاية . وتضمّ هذه المجموعة 270 درساً في ثمانية عشر مجلداً. وقد جري فيها مناقشة وبحث مطالب من قبيل: العصمة، الولاية التكوينيّة، لزوم الإمام الحيّ، لزوم متابعة الأعلم، ضرورة وجود الإمام للمجتمع، معنى الولاية، شرح حجّة الوداع، شرح واقعة غدير خمّ، حديث الولاية، حديث المنزلة، شرائط القيادة، علم الغيب و...
معرفة الإمام ج۱
190و في حديث وكيع، قال أبو سعيد: يَا رَسُولَ اللهِ! مَا مَعْنى بَراةُ عليّ؟
قالَ: "لا إلَهَ إلّا اللهُ، محمّد رَسُولُ اللهِ، عليّ وَليّ اللهِ"۱.
و سأل النبّيُ الاكرمُ من جبرئيل: "كَيفَ تَجُوزُ امَّتِي الصِّرَاطَ؟ فَمَضَى وَ عَادَ وَ قَالَ: إنّ اللهَ تعالى يَقْرَئُكَ السَّلامَ و يقول: إنَّكَ تَجُوزُ الصِّراطَ بِنُوري، وَ عَليّ بنُ أبي طَالِبٍ يَجُوزُ الصِّرَاطَ بِنُورِكَ، وَ امَّتُكَ تَجُوزُ الصِّرَاطَ بِنُورِ عليّ، فَنُورُ امَّتِكَ مِنْ نُورِ عليّ، وَ نُورُ عليّ مِنْ نُورِكَ، وَ نُورُكَ مِنْ نُورِ اللهِ"٢.
و ورد في الخبر: "وَ هُوَ الصِّرَاطُ الذي يَقِفُ عَلى يمينهِ رَسُولُ اللهِ، وَ عَلى شِمَالِهِ أمير المؤمنين، وَ يَأتِيهِمَا النِّدَاءُ مِنَ اللهِ: ألْقِيَا في جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنيدٍ"٣.
و روى الحسن البصري في خبر آخر عن عبد الله، عن رسول الله قال:
"وَ هُوَ جَالِسٌ عَلَى كُرسِيّ مِن نُورٍ- يَعْني عَليّاً- يَجْرِي بين يَدَيْهِ التَّسْنيم، لَا يَجُوزُ أحَدٌ الصِّرَاطَ إلَّا وَ مَعَهُ بَراةٌ بِوِلَايَتِهِ وَ وَلَايَةِ أهْلِ بَيْتِهِ، يُشْرِفُ عَلى الجنّةِ وَ يُدْخِلُ مُحِبِّيهِ الجنّةَ وَ مُبْغِضِيهِ النَّارَ"٤.
في أشعار السيّد الحِمْيَري
و ما أجمل قول شاعر أهل البيت السيد اسماعيل بن محمّد الحميري حين يقول:
قَوْلُ عليّ لِحَارِثٍ عَجَبٌ *** كَمْ ثم اعْجُوبَةً لَهُ حَمَلَا يَا حَارِ٥ هَمْدَانَ مَنْ يَمُتْ يَرَني *** مِنْ مُؤمِنٍ كانَ أوْ مُنَافِقٍ قَبَلَا٦ يعْرِفُني طَرْفُهُ وَ أعْرِفُهُ *** بِعَيْنِهِ۷ وَ اسْمِهِ وَ مَا فَعَلَا وَ أنْتَ عِنْدَ الصِّرَاطِ تَعْرِفُني *** فَلَا تَخَف عَثْرَةً وَ لَا زَلَلَا أسْقِيكَ مِنْ بَارِدٍ عَلى ظَمَأ *** تَخَالُهُ في الْحَلَاوَةِ الْعَسَلَا أقولُ لِلنَّارِ حين تُوقَفُ لِلْعَرْ *** ضِ عَلى جسرِهَا ذَرِي الرَّجُلا ذَرِيه لَا تَقْرَبِيهِ إنَّ لَهُ *** حَبْلًا بِحَبْلِ الوَحْي۸ مُتَّصِلَا هَذَا لَنَا شِيعَةٌ وَ شِيعَتُنَا *** أعْطَاني الله فِيهِمُ الأمَلَا٩ - (المناقب ابن شهرآشوب)، ج ۱، ص ٣٤٦، الطبعة الحجريّة.
- (نفس المصدر السابق).
- (نفس المصدر السابق).
- (نفس المصدر السابق).
- يا حارُ، يا حارِ، الأصحّ و الأشهر في المنادي المرخّم ان تُترك حركة الحرف الأخر الباقي علي حالها الأول، و بالطبع فانّ الكثير يَرون انّ حركة الحرف المحذوف يجب ان تُنقل إلى الحرف صصص قبله.
- رأيتُهُ قُبُلًا و قَبلًا و قَبِيلًا وَ قَبَلِياً: اي عَيانًا و مُقابلةً. و لقد وُضعت احتمالات في ضبط كلمة (قَبَل) لا يناسب معني اي منها المقامَ، و ما يبدو في نظر الحقير انّها فعل ماض بفتح القاف و فتح أو كسر الباء؛ و ذلك لأنّ أحد معاني قَبَل و قَبِلَ أن يكون قَبَل في العينين، و القَبَل في العينين عبارة عن اقبال نظر كلّ من العينين إلى الأخري، و هو ما يدعي بالحَوَل في العينين و رؤية الشيء شيئين، و لازم الحول الغرور و العُجب، حيث تحاول العيون علي الدوام النظر إلى نفسها، و هذا المعني من آثار النفاق صصص عدّه المولي اميرالمؤمنين عليه السلام هنا من صفات المنافق كما ورد في اللغة ان رأيته قُبُلا اي عياناً و مقابلة؛ و علي ذلك فانّ من الممكن ان تكون الكلمة هنا بضمّ القاف و الباء، اي: مَن يَمُتْ يَرَني قُبُلا؛ و هو احتمال مقبول أيضاً. و ربّما كان أقرب من الاحتمال الأوّل.
قال في (المنجد): رأيتُهُ قُبُلًا و قَبَلًا و قُبَلًا و قِبَلًا و قَبيلًا و قَبَلِيّا اي عياناً و مقابلةً. و بذلك فانّ من الممكن قراءة شعر الحميري علي أربعة أشكال من القراءة. - ورد في (مناقب ابن شهرآشوب) بلفظ (بِنَعْتِهِ).
- جاءت في (ديوان الحميري) بلفظ (حبل الوحي)، لكن الأظهر أنها (بحبل الوصي).
- (ديوان الحميري)، ص ٣٢۷ و ٣٢۸؛ و أورد أصله عن (أعيان الشيعة)، ج ۱٢، ص ٢٦٣، و (كشف الغمّة)، ص ۱٢٤، و (المناقب)، ج ٣، ص ٢٣۷، و (شرح نهج البلاغة)، ج ۱، ص ٢٩٩.