معرفة الله ج3
أصل هذه الابحاث دورة تفسيريّة جرى فيها المذاكرة والتحرير من الآية المباركة {اللَهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ} إلى {وَاللَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} . وقد جري البحث والمذاكرة في هذه الأبحاث عن مسألة التوحيد الذاتي والأسمائي والأفعاليّ للذات المقدّسة للحقّ تعالى، وعن كيفيّة نشوء عالم الخلقة، وربط الحادث بالقديم، ونزول نور الوجود في مظاهر الإمكان، وحقيقة الولاية وربط الموجودات بذات الباري تعالى، وعن لقاء الله والوصول إلي ذاته المقدّسة بفناء الوجود المجازي المُعار واندكاكه في الوجود الحقيقيّ المطلق الأصيل.
معرفة الله ج۳
85و إدراك حقيقة أنّ: ﴿رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى﴾؛۱ حتى أنشدوا في مدح نظام الوجود قائلين:
به جهان خرّم از آنم كه جهان خرّم از اوست *** عاشقم بر همه عالم كه همه عالم از اوست به ارادت بخورم زهر كه شاهد ساقى است *** به جَلادت بكشم درد كه درمان هم از اوست٢ و لم يكتفِ الإيرانيّون بعدم القول بأنّ الشرور أصلٌ موازٍ للّه، بل آمنوا بتلاشى الشرور و ذلك من زاوية عرفانيّة راقية، فقالوا: لا وجود للشرّ أساساً أو: أن الشرّ عدم.٣
- الآية ٥۰، من السورة ٢۰: طه: ﴿قالَ رَبُّنَا ... ﴾ - (الآية).
- يقول: «إنّي سعيد و مُبتَهج بهذا العالَم لأنّ العالَم كلّه سعيد و مُبتَهج به هو؛ و أنا عاشقٌ لكلّ العالَم لأنّ العالَم كلّه آتٍ منه (و مخلوق من قِبَله).إنّي لأشرب السمّ بفرح و رغبة إذ أن ساقي ذلك هو الحبيب؛ و أتحمّل الألم و المعاناة بجَلَد و شكيمة (لأنّي أعلَمُ) أن العلاج و الشفاء بيده هو».ديوان «سعدي» (التعليقة).
- وردت في كتاب «أمثال و حِكَم دهخدا» ج ۱، ص ٣٩٩، باب «ب د ا»، بعد بيان هذا المثال، عبارة: «راجع الوجود خيرٌ و راجع: أبلهى ديد... شود» و في ص ٢۸۰ وردت عبارة: «الوجود خيرٌ. نظير: الشرّ عدم. راجع أبلهى ديد... شود».و قال في ص ۷٩ و ۸۰:
ابلهى ديد اشترى به چرا *** گفت نقشت همه كژ است چرا؟ گفت اشتر كه اندرين پيكار *** عيب نقّاش مىكنى هش دار (السنائيّ)يقول: «رأى أحمق جملًا يرعى في المرعى؛ فقال: لما ذا كلّ هذا الاختلاف و التشوّه في شكلك و خلقتك؟.(تابع الهامش في الصفحة التالية ..).در كژيّم مكن به عيب نگاه *** تو ز من، راه راست رفتن خواه