معرفة الله ج3
48٬629
أصل هذه الابحاث دورة تفسيريّة جرى فيها المذاكرة والتحرير من الآية المباركة {اللَهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ} إلى {وَاللَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} . وقد جري البحث والمذاكرة في هذه الأبحاث عن مسألة التوحيد الذاتي والأسمائي والأفعاليّ للذات المقدّسة للحقّ تعالى، وعن كيفيّة نشوء عالم الخلقة، وربط الحادث بالقديم، ونزول نور الوجود في مظاهر الإمكان، وحقيقة الولاية وربط الموجودات بذات الباري تعالى، وعن لقاء الله والوصول إلي ذاته المقدّسة بفناء الوجود المجازي المُعار واندكاكه في الوجود الحقيقيّ المطلق الأصيل.
الحصول على الكتاب من سراي جاويد
معرفة الله ج۳
61به خونم نگاريد لوح مزار *** كه هست اين شهيد ره عشق يار چهل تن ز رندان پيمانه زن *** شهادت كنند اينچنين بر كفن كه اين را به خاك درش نسبت است *** ز دُردى كشانِ مى وحدت است كه مى‌ساختى شيخ سجّاده كِش *** به يك دم زدن، عاشق باده كش ز نظّاره گردىّ اهل كِنشت *** همه پارسايانِ تقوى سرشت نبودى به جز عاشقى دين او *** جز اين شيوة پاكْ آئين او۱ همه كيش او خدمت مى‌فروش *** ز جان حلقة بندگيّش به گوش٢ - يقول: «و اكتبوا بدمي لوحة مزاري؛ هذا شهيد الحبّ.و ليشهد أربعين نديماً من ندماء الحانة المخضرمين و ليمضوا على كفني: أن هذا هو منسوب إلى تراب بابه (أي باب الحبيب)؛ و هو شارب ثمالة خمرة الوحدانيّة.و لقد صار الشيخ (الذي اعتاد على حمل السجّادة - سجّادة الصلاة - )؛ العاشق الولهان و السكّير بلحظة واحدة.و لم يكن غيره من بين أهل المعابد و الأديرة؛ أو من بين كلّ العبّاد و أهل التقوي، مَن كان دينه العشق و الغرام؛ أو كان لبّ مذهبه و اعتقاده هو التيم و الحبّ.
- ذكر في تعليقته ما يلي: وردت الأبيات الثلاثة التالية بعد هذا البيت في نسخة اخرى:
نديديم كارى از او سر زند *** به جز آنكه پيوسته ساغر زند چوساغر منزّه ز چون و ز چند *** چو خورشید تابان بر اوج بلند یقول: «لم نره یقترف عملاً! إلّا ضرب الكلؤس بعضها ببعض.وهو كالكأس، منزّه عن كل شائبة؛ و کالشمس الساطعة في كبد السماء.وما شهدناه يُصاب بالصداع أو السُّكر؛ فكان يرى من خلال عيني حبيبه»نباشد صُداعش، نیارد خمار *** کند یار، بینَش هم از چشم یار
/
13