معرفة الله ج3
أصل هذه الابحاث دورة تفسيريّة جرى فيها المذاكرة والتحرير من الآية المباركة {اللَهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ} إلى {وَاللَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} . وقد جري البحث والمذاكرة في هذه الأبحاث عن مسألة التوحيد الذاتي والأسمائي والأفعاليّ للذات المقدّسة للحقّ تعالى، وعن كيفيّة نشوء عالم الخلقة، وربط الحادث بالقديم، ونزول نور الوجود في مظاهر الإمكان، وحقيقة الولاية وربط الموجودات بذات الباري تعالى، وعن لقاء الله والوصول إلي ذاته المقدّسة بفناء الوجود المجازي المُعار واندكاكه في الوجود الحقيقيّ المطلق الأصيل.
معرفة الله ج۳
44ضياء شمس الرسالة فكبرت دائرة ضلالتهم يوماً بعد آخر و غمرتهم الجهالة أكثر فأكثر حتى وصل ذلك أقصى حدّ له. و من منتصف الليل حتى الزوال له حُكم المعاندين و الضالّين و الذين يبدأون بالتخلُّص من عنادهم فيتّجهون نحو الإيمان و صفائه، و يستمرّ ذلك حتى الزوال حيث لن تبقى في داخلهم ذرّة واحدة من تلك الظلمة؛ فقد أصبح اولئك موحّدين خُلَّص و اناساً كاملين، و صاروا أطهاراً و من أهل اليقين و العرفان؛ فجذب الله ظلال وجودهم لتصدُقَ عليهم حينئذٍ عبارة ﴿قَبْضاً يَسِيراً﴾
نعم، و قد تفضّل فخر الفلاسفة و الحكماء المرحوم الحاجّ الملّا هادي السبزواريّ قدّس الله تربته۱ بنظم بعض الغزليّات اللطيفة لطلّاب صومعته
ترجمة أحوال الحاجّ المولى هادي السبزواريّ بقلم الدكتور غني
- كتبَ المرحوم الدكتور قاسم غني شرحاً في ترجمة أحوال الحكيم السبزواريّ قدّس الله سرّه في مجلة «يادرگار(الذكري) لصاحبها عبّاس إقبال الآشتيانيّ، السنة الاولى، العدد ٣، ذي القعدة ۱٣٦٣، ص ٤٣ إلى ٤۸، فارتأينا أن ننقل هنا موجزاً من تلك الترجمة:
«يُعتَبر الحاجّ الملّا هادي من أعظم حكماء القرن الثالث عشر الهجريّ، و ربّما كان أكبر مدرّسي فلسفة الإشراق بعد الآخوند الملّا صدرا. و كان قد انتشر في العالَم الإسلاميّ، قبل هجوم المغول، مسلكان فلسفيّان مهمّان، أحدهما حِكمة(فلسفة) المشّائين بالشكل الذي سجّله و ذكره أبو عليّ ابن سينا، و الآخر مبدأ الوحدة الوجوديّة لمحيي الدين بن عربي المؤلَّفة من الفلسفة الإشراقيّة و العرفان. و كان المدرّسون في تلك الأيّام يدرّسون هاتين الفلسفتين و قد كتبوا شروحات و إيضاحات و تذييلات و تعالى ق في هذه المسائل في العصور المختلفة و ذلك بمقتضى الزمان و المكان.
و انطفأ سراج الفلسفة و العلم على أثر اجتياح المغول و تخريبهم للبلاد زمناً، ثمّ استطاع صدر الدين محمّد بن إبراهيم الشيرازيّ و المعروف بـ (الآخوند الملّا صدرا) أن يُشعل ذلك السراج من جديد خلال عهد الصفويّين؛ بحيث يمكن اعتباره «مجدّد الفلسفة» في الفترات التي تلت غزو المغول.
و لا يعتبر الملّا صدرا مؤسّس أو مُوجِد فلسفة حديثة، بل تكمن مهمّته المتميّزة في إحياء و ترميم الفلسفة التي ظلّت متروكة لمدّة طويلة. اي أن الملّا صدرا تمكّن من إحياء
(تابع الهامش في الصفحة التالية ..).
- كتبَ المرحوم الدكتور قاسم غني شرحاً في ترجمة أحوال الحكيم السبزواريّ قدّس الله سرّه في مجلة «يادرگار(الذكري) لصاحبها عبّاس إقبال الآشتيانيّ، السنة الاولى، العدد ٣، ذي القعدة ۱٣٦٣، ص ٤٣ إلى ٤۸، فارتأينا أن ننقل هنا موجزاً من تلك الترجمة: