معرفة الله ج3
أصل هذه الابحاث دورة تفسيريّة جرى فيها المذاكرة والتحرير من الآية المباركة {اللَهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ} إلى {وَاللَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} . وقد جري البحث والمذاكرة في هذه الأبحاث عن مسألة التوحيد الذاتي والأسمائي والأفعاليّ للذات المقدّسة للحقّ تعالى، وعن كيفيّة نشوء عالم الخلقة، وربط الحادث بالقديم، ونزول نور الوجود في مظاهر الإمكان، وحقيقة الولاية وربط الموجودات بذات الباري تعالى، وعن لقاء الله والوصول إلي ذاته المقدّسة بفناء الوجود المجازي المُعار واندكاكه في الوجود الحقيقيّ المطلق الأصيل.
معرفة الله ج۳
253الكثير من أجله، و سهروا و ارتاضوا و ذاقوا المُرّ طوال سني حياتهم.
أثبت العلماءُ المتألّهون التوحيدَ بالبراهين الفلسفيّة و الحكمة
لقد مضى علماء كبار قاموا بمحاربة الملحدين و الجاحدين و المادّيّين و الطبيعيّين و الشكّاكين و السفسطائيّين في كلّ زمان و مكان حتى تمكّنوا من إثبات التوحيد الحقّ بالبراهين الفلسفيّة إلى العالَم أجمع؛ و إلّا لكان الشرك و عبادة الأصنام عَمّا الدنيا كلّها.
إن أفلاطون و أرسطو و بُقراط و سقراط و غيرهم كانوا من كبار العلماء المتألّهين. و ابن سينا و الفارابيّ.۱
تكفير أصحاب المعقول ناشئ من عدم فهم القصد من كلامهم
- ورد في كتاب «روضات الجنّات» ج ۷، ص ٣٢٤ إلى ٣٢٦، طبعة دار المعرفة، ضمن ترجمة لمحمّد بن طرخان أبي نصر الفارابيّ كلام عن المحدّث النيسابوريّ في تكفير المُترجَم، ثمّ ورد كلام للقاضي نور الله الشوشتريّ في عظمة مقامه و جلاله. و لمّا كان كلا الكلامين جديراً بالمطالعة لذا ارتأينا نقل نصّهما هنا للفائدة:
«ثمّ أن في كتاب «المنية» للمحدِّثِ النَّيسابوريّ نقلُ كلامٍ يناسِب درجَ هذا المقامِ عن الرسالة الفارسيّة التي كتبها مولانا محمّد طاهر القمّيّ في بطلان طريقة الفلاسفة و الطبيعيّة و خروجهم عن المراسم الدينيّة و الشرائع الإسلاميّة، و كذلك البسطاميّة و الحلّاجيّة من الصوفيّة الكشفيّة و الكَراميّة و هو في ذلك الكتاب بهذه الكيفيّة من السؤال و الجواب:
بيّنوا لنا زمان و سبب ظهور و شيوع المذاهب الفاسدة و الباطلة للفلاسفة بين أهل الإسلام. بيِّنوا تُؤجَروا!
الجواب: هو المُعين و المُوفّق. اعلم رحمك الله أنّه لم يكن للفلسفة وجود بين أهل الإسلام قبل عهد المأمون بن الرشيد. و ذُكِر في كتاب «رَشف النصائح» أنّه وقع كتاب من كتب الفلاسفة بِيَدِ أبو مُرّة الكنديّ في الشام فأتى به إلى عبد الله بن مسعود الصحابيّ. فدعى ابن مسعود بطست و ماء ثمّ وضع فيه ذلك الكتاب حتى زال مداده و انمحى.
و لم تظهر آثار لكتبهم حتى زمان المأمون الذي رأى أرسطو في منامه و أخذ من كلامه الكثير. فبعث برسول إلى بلاد الإفرنج و طلب من ملكهم بعض كتب الفلاسفة. فجيء بتلك الكتب إلى بلاد الإسلام و طلب من المترجمين نقل تلك الكتب إلى لغة الضاد. و لمّا كانت دراسة تلك الكتب و مطالعتها تُقرّب دارسيها إلى الخليفة قام أهل السنّة بدراستها
(تابع الهامش في الصفحة التالية..).
- ورد في كتاب «روضات الجنّات» ج ۷، ص ٣٢٤ إلى ٣٢٦، طبعة دار المعرفة، ضمن ترجمة لمحمّد بن طرخان أبي نصر الفارابيّ كلام عن المحدّث النيسابوريّ في تكفير المُترجَم، ثمّ ورد كلام للقاضي نور الله الشوشتريّ في عظمة مقامه و جلاله. و لمّا كان كلا الكلامين جديراً بالمطالعة لذا ارتأينا نقل نصّهما هنا للفائدة: