معرفة الله ج3

المعالم لكلّ من الطريقينِ و تعيين مسار كلّ منهما و مقدار و مجال تطبيق كلّ من هذين المنهجَينِ على حدة:

السبيل إلى معرفة الله عن طريق البرهان و العقل و الفلسفة

يعتقد البعض أن على الإنسان السير قُدُماً في سبيل التفكير و التفكّر إذا ما أراد التعرّف على الحقّ المتعال و معرفته. فعليه أن يفكّر في الموجودات، و ينظّم مبادئ معيّنة على أساس من البرهان حتى يتمكّن من إيجاد الله. و يُدعى هذا المذهب بمذهب الإدراك فالإنسان يصل إلى النتيجة من خلال جمع المقدّمات الضروريّة المعلومة و تجميعها إلى بعضها البعض الآخر. و لا ريب أن تلك النتيجة الحاصلة هي معرفة الله و التعرّف عليه عن طريق التفكير و الملاحظة و التعقُّل.

فنقول مثلًا: أن هذا العالَم مُتغيّر، و لأنّه متغيّر فهو حادث؛ لأنّ أيّ موجود لا يمكن له أن يكون قديماً إذا لم تكن ذرّاته ثابتة. و على هذا الأساس فإنّ هذا العالَم - الذي هو أحد الأعضاء الكبار في عائلة هذه القضيّة الكلّيّة - حادثٌ لا محالة.

و لا جَرَم أن الحادث محتاج إلى مُحدِث؛ و المُتغيّر المُتحرِّك في حاجة إلى مُغَيِّر مُحَرِّك؛ إذاً فيجب وجود موجود قديم أزليّ يكون بمثابة المُغَيِّر المُحَرِّك حتى يتمّ لهذه الموجودات المتغيّرة و المتحرِّكة و الحادثة و الممكنة الارتباط و الاتّصال به.

مواجهة النبيّ إبراهيم عليه السلام قومه بطريقة البحث العقليّ‌

كما هو الحال في مواجهة سيّدنا إبراهيم عليه السلام لقومه:

﴿قالَ أَ فَرَأَيْتُمْ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ ، أَنْتُمْ وَ آباؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ ، فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ ، الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ ، وَ الَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَ يَسْقِينِ ، وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ، وَ الَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ ،