معرفة الله ج3

و من هنا يظهر وجه دخول اللام في‌ ﴿الصَّمَدُ﴾ و أنّه لإفادة الحصر فهو تعالى وحده الصمد على الإطلاق.

و هذا بخلاف «أحد» في قوله‌ ﴿اللَّهُ أَحَدٌ﴾، فإنّ أحداً بما يُفيده من معنى الوحدة الخاصّة لا يُطلق في الإثبات على غيره تعالى، فلا حاجة فيه إلى عهد أو حصر.

و أمّا إظهار اسم الجلالة ثانياً حيث قيل‌ ﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ و لم يقل هُوَ الصَّمَدُ و لم يقل اللهُ أحَدٌ صَمَدٌ، فالظاهر أن ذلك للإشارة إلى كون كلّ من الجملتَيْن وحدها كافية في تعريفه تعالى، حيث أن المقام مقام تعريفه تعالى بصفة تختصّ به، فقيل: ﴿اللَّهُ أَحَدٌ ، اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ إشارة إلى أن المعرفة به حاصلة سواء قيل كذا أم قيل كذا.

و الآيتان مع ذلك تصفانه تعالى بصفة الذات و صفة الفعل جميعاً، فقوله: ﴿اللَّهُ أَحَدٌ﴾ يصفه بالأحديّة التي هي عين الذات، و قوله‌ ﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ يصفه بانتهاء كلّ شي‌ء إليه و هو من صفات الفعل.

و قيل: الصمد بمعنى المُصْمَت الذي ليس بأجوف فلا يأكل و لا يشرب و لا ينام و لا يَلِد و لا يُولد، و على هذا يكون قوله‌ ﴿لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ﴾ تفسيراً للصمد.

قوله تعالى: ﴿لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ ، وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾؛ الآيتان الشريفتان تنفيان عنه تعالى أن يَلِد شيئاً بتجزّيه في نفسه فينفصل عنه شي‌ء