معرفة الله ج3

الأرض و جملة أوليائه إلى جهنّم دُفعة، فله الحرّيّة و الاختيار على فعل ذلك بالكامل، فلا قدرته محدودة و لا اختياره مسلوب؛ لكنّه لا يفعل ذلك، بناءً على إرادته و بمقتضى اختياره؛ لأنّ وجوده واسع و كبير، لا تحدّه الحدود و لا ينتهي إلى باب مسدود؛ و لذا نراه لا يُخلِف وعده لأنّه لا يحتاج إلى مثل هذا التصرّف.

أضف إلى ذلك أن عمله هذا سيكون بمثابة ظُلم للمؤمنين مقابل و عوده التي قطعها لهم، و الله سبحانه لا يظلم و لا يجور، و لهذا فهو يُدخل مَن يُريد إلى الجنّة باختياره و إرادته، لا أن يكون مُجبراً على إدخال أهل الجنّة إلى الجنّة و أهل النار إلى النار. أن الجبر و الاضطرار لا معنى لهما في مقام الواسع العليم ذاك.

فلنتجاوز هذا و نسأل، مَن الذي قال أن اختيارنا شي‌ء موهوم؟ أن لنا لاختياراً، و هو اختيارٌ حقيقيّ كحقيقة سائر الامور الأصيلة غير الموهومة، و التي هي في عداد بقيّة عالَم الوجود.

إن إنكار الاختيار فينا و نفيه هو بمنزلة إنكار الامور الضروريّة و الحتميّة، و يجب نسبة اللاعقلانيّة إلى الأشاعرة و مذهبهم لأنّهم يصرّون على عدم واقعيّة هذا الأمر.

ينبغي عدّ مَن يُنكر الرجوع إلى العقل من البهائم‌

و يجب إسقاط أيّ مذهب أو مدرسة لاهوتيّة تنفي الشهود و الوجدان، أو التفكّر و التعقّل، أو العِلم و الواقع من حيّز الاعتبار. فذلك المذهب أو تلك المدرسة باطل مدحوض.

لقد جَبَلَ الله سبحانه و تعالى جلّ شأنه وجودَ الإنسان و صاغه على أساس اصول معيَّنة بحيث تعتمد كلّ علومه الحقّة الحقيقيّة على تلك الاصول. فلو أنكرنا العقل و اعتبرنا الرجوع إليه أو إلى المسائل العقليّة باطلًا، و نفينا امتناع اجتماع الضِّدَيْنِ أو النقيضَينِ، و دَحضنا الوجود؛ فلن يبقى في أيدينا شي‌ء مهمّ يُعتَمد عليه؛ لا عِلماً و لا مدرسةً لاهوتيّة