معرفة الله ج3

على أدائه و الإتيان به و إن بدا له أثناء ارتكابه ذلك الفعل أنّه حُرّ و مُخيَّر إلّا أن هذا الاختيار أو تلك الحرّيّة ليست إلّا ظنّ و خيال. ذلك أن كلّ شي‌ء هو تحت قوّته القاهرة و سيطرته و هيمنته و يجب أن تتحوّل إلى حركة سواء أ رَضِيَ أم لَم يَرضَ.

و من ناحية أخرى فإنّ الله نفسه غير مُخيّر في بعض الأفعال التي قد تصدر عنه. و هذه الأفعال هي عبارة عن ترشُّحات ذاته و هو أمرٌ مُلازِم لوجوده.

و لهذا يجب القول: أن الله مجبور و مضطرٌ في خلق السماوات و الأرض و ما بينهما و عالَم المُلك و الملكوت - سواء أ كان ذلك في بِدء الخليقة أم في بقائها و استدامتها-؛ و كذلك جميع الخلائق من ملائكة و جنّ و إنس و حيوانات و سائر الموجودات التي لم نتمكّن من تصوّرها لحدّ الآن؛ كلّ اولئك مجبورون مضطرّون في أعمالهم و تصرّفاتهم، مَثلهم في ذلك كمثل عقرب الساعة الذي يتحرّك و يدور دون اختيار منه في ذلك، أو كمثل حجر الطاحونة التي تعمل الرياح أو الماء على تحريكها و دورانها، أو كسائر الآلات التي تعمل تلقائيّاً في المعامل و المصانع و تُؤدّي الغرض المرسوم لها و المبرمجة على أدائه.

هذه هي إحدى أهمّ النواحي التي يعتقد بها الأشاعرة و هو ما يميّزهم عن الإماميّة.

و أمّا الناحية الأخرى في عقيدتهم فهي مسألة العدل. فهم يعتقدون أن الله و العياذ بالله ليس عادلًا! و لا يمكن للعدل أن يكون صفة من صفاته. فهم يقولون: أن عدالته تتناقض مع صفته الأخرى التي تتمثّل في كونه ﴿فَعَّالٌ لِمَا يَشَاءُ وَ حَاكِمٌ لِمَا يُرِيدُ﴾، و مع الآية الكريمة: ﴿لا يُسْئَلُ عَمَّا