معرفة الله ج3

الإمام زين العابدين، و الأخبار الواردة عن صادق آل البيت، و الإمام أبي الحسن الرضا عليهم آلاف التحية و السلام و غاية الصلوات و الإكرام.

ثانياً، أن ما ذكروه من أن الله سبحانه خالق الخير و الإنسان هو خالق الشرّ مغلوط هو الآخر، لقبح تصوير مَبدأيْن في عالَم الخَلق، و لا اختلاف في هذا القُبح سواء أعتقد الإنسان بمبدأيْن هما «أهورا مزدا» و «أهريمن» و بالتالى الاعتقاد بمَبدأيْن في عالَم الوجود، أم بالقول أن الله هو خالِق الخيرات و الحسنات و أن الإنسان هو خالق الشرور و السيّئات؛ فكِلا القولين يُشيران إلى وجود مَبدأيْن. أن الطريق الأمثل و الأوحد لحلّ مسألة و معضلة الشرور هو ما فصّلناه في بحثنا لهذا الموضوع إلى الآن، و ما أجبنا فيه من بين الطرق الثلاثة التي كان أحدها مسألة عدميّة الشرور.

ثالثاً، قولهم أن الله خلق الإنسان و أن الإنسان هو الموجِد لأفعاله، خَطاٌ كذلك. ما كان الإنسان و لن يكون خالِق أفعاله مطلقاً، قد يكون له دَخل في تعيين عنوان الفعل أو وضع حدود معيّنة له، إلّا أن أصل الإيجاد في الفعل بِيَدِ الله سبحانه. و لو كان الإنسان فاعلًا مستقلًّا (لِفعله) و قادراً على أداء ذلك الفعل فهذا سيعني التفويض و هو أن الله خلق الإنسان ثمّ فَوّضَ أو وكّلَ أمرَ فِعله إليه. و على هذا لن تكون لحياة الله و علمه و قدرته و حكمته و بصيرته و بالتالى ذاته سبحانه أيّ دخل في أفعال الإنسان التي يقوم بأدائها. فما ذا يعني ذلك؟

إن هذا الكلام يشير إلى انعزاليّة الله و عزلته و حبسه حاشا له في زاويّة من زوايا الكون.

لا شكّ أن هذا الكلام مخالف لمذهب التوحيد الذي يقول: إنَّ أيّة ذرّة من ذرّات عالَم الوجود، في أيّة لحظة من اللحظات تكون، و في أيّ مكان من الأمكنة تعيش، ليست منفصلة و بعيدة عن الله؛ لا في أصل خِلقتها