معرفة الله ج3

الحياة و العلم و القدرة أن يكون مبدأ عالم الخَلق و مبدعه؟!

و بناءً على هذا، تكون كلّ أنواع التنزيه الصِّرف للحقّ تعالى بلا برهان عقليّ و شهود وجدانيّ و دليل شرعيّ.

يجب أن نأخذ بنظر الاعتبار بالنسبة للاسم أحد للحقّ تعالى، وحدانيّته و تجرّده من جميع النسب و الإضافات، و لكنّ الأمر يكون على العكس في اسم واحد، يجب النظر إلى ذاته المقدّسة باعتبارها حاوية على جميع الأسماء و الصفات الكلّيّة منها و الجزئيّة. فوحدانيّته المتمثّلة في الاسم (أحد)، هو تجرّده من جميع شوائب التكثّر حتى في المفاهيم التي تنطبق عليه؛ و أمّا وحدانيّته المتمثّلة في الاسم (واحد)، فهي استجماع لجميع الشؤون و الآثار و الخصائص التي تحتوي عليها و اندراجها جميعها بما في ذلك عالما المُلك و الملكوت مجتمعين تحت اسم الواحد.

﴿فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾.

إن الأحديّة للحقّ تعالى تعني بساطته الصِّرفة و محوضته المحضة و تجرّده الخالص من أيّ مفهوم أو أيّ شي‌ء تريد نسبته إليه؛ فهو طاهر و منزّه من كلّ هذه الأشياء.

أمّا واحديّة الحقّ تعالى فتعني اعتبار ذاته باعتبار أسمائه و صفاته و كذلك اعتبار نشأة الكثرة و عوالمها النابعة من أسمائه و صفاته الكلّيّة و اللابسة بها لباس الوجود. فكلّ جزء من هيكل عالم الوجود بما في ذلك العالم الظاهر و الباطن و عالم المادّة و التجرّد و نشأة الطبيعة و المثال و العقل، اي جميع أجزاء الدنيا و عالم البرزخ و القيامة كلّها تندرج تحت اسم الواحد للحقّ تعالى.

و على هذا فباعتبار واحديّة الحقّ تعالى، اي كونه لطيفاً و خبيراً و بصيراً و سميعاً و هكذا إلى آخر أسمائه و صفاته، فإنّه قد ملأ جميع ذرّات‌