معرفة الله ج3

و ذهبت هذه الجماعة إلى حدّ القول بجسميّة الله. لأنّ الموجودات المُلكيّة هي أجسام. و بالطبع فإنّ هذه النظريّة و العقيدة باطلة.

أصحاب التنزيه يعدّون الحقّ خالياً من الحياة و العلم و القدرة

إذاً فَالمُنَزِّهَةُ وَ المُشَبِّهَةُ كلاهما على باطل. صحيح أنّنا ننزّه الله؛ لكنّنا ننزّهه من صفات النقص التي توجب الإمكان و الحدوث؛ و من العيب و النقصان، من العجز و الفقر و الضعف. فنقول: أن الله ليس بعاجز و لا ميّت و لا نائم و لا جاهل. فكلّ هذا صحيح. أمّا أن ننزّه الله إلى درجة أنّنا ننزع عنه مفهوم الوجود بحيث لا نطلق عليه كلمة موجود أصلًا أو كلمة حيّ أو قادر و مقتدر، أو عالم و خبير؛ فهذا خطأ.

يقول هؤلاء: لا سبيل لنا إلى معرفة الله: لا إجمالًا و لا تفصيلًا، لا مفهوماً و لا مصداقاً، لا إلى ذاته و لا إلى صفته و اسمه أو فعله.

فمن شدّة التنزيه قد عميت إحدى أعينهم، فهُم ينظرون إلى الله بعين واحدة؛ اي كالأعور. فعينهم المُبصرة هي أنّهم ينزّهون الله عن جميع صفات النقص و التقييد و التحديد، أمّا عينهم العوراء فهم لا يَرَون أن للّه تأثيراً و وجوداً و قدرة و قوّة إفاضة في جميع عوالم الوجود و الخِلقة؛ فهم يُسقطون عنه كلّ الصفات العليا و الأسماء الحُسنى.

فهم يحصرونه (أي الله) في زاوية معيّنة من السماء؛ إلهٌ مُنزّه و طاهر ليس له أيّة علاقة بعالم الوجود و الإيجاد. و المشبّهة من ناحيتها تقول: أن خصائص الله هي نفس خصائص الموجودات.

و لكنّ قول الحقّ هو أن لا التنزيه الصِّرف صحيح و لا التشبيه الصِّرف.

فالذات المقدّسة منزّهة و طاهرة إلى ما شئتَ، من القبائح و الشنائع التي هي من لوازم الإمكان و توجب تقييد الحقّ. أمّا إذا قلنا: أن مفاهيم العلم، القدرة، و الحياة في الأسماء و الصفات تكون بشكل بحيث‌