معرفة الله ج3

مفهوم الوحدة عكس مفهوم الكثرة و هما نقيضان متضادّان؛ و عليه، كيف يتسنّى لنا الإقرار بكون الكثرة حقيقيّةً في نفس الوقت الذي فرضنا فيه الوحدة على أنّها حقيقيّة؟

و على أساس من ذلك، نرى أنّه يتوجّب علينا وضع قول ذوق المتألّهين بأنّ: وحدة الوجود و كثرة الموجود أمر حقيقيّ، و قول صدر المتألّهين بأنّ: وحدة الوجود و الموجود في عين كثرتيهما كلاهما حقيقيّان، جانباً، و بعد رفضنا القسم الأوّل نشهد أنفسنا مضطرّين إلى قبول ما نقله بعض الصوفيّة و اتّخذوه توحيداً خاصّاً و هو: أن وحدة الوجود و وحدة الموجود الحقيقيّة تكونان بمعيّة كثرة الوجود و كثرة الموجود الاعتباريّة؛ و اعتباره أعلى أقسام التوحيد و المعيار البارز في ذلك.

النقطة الثانية:

إن وجود الخالق و المخلوق، و الآمر و المأمور، و الراحم و المرحوم في هذه الصورة واضح و جليّ جدّاً، و لا مجال لإنكار ذلك أو التشكيك فيه على الإطلاق.

و أدلّ مثال على ذلك هو الإنسان بقواه الباطنيّة و الظاهريّة. فالنفس الناطقة لأيّ فرد من أفراد البشر لها حسّ مشترك و قوّة مفكّرة و خوف و حافظة، و تمتلك كذلك حاسّة البصر و السمع و الشمّ. و هذه القوى بمجموعها تمثّل عين النفس الناطقة و هما كيان واحد، من جهة الوحدة؛ إلّا أنّهما، و باعتبار التعيُّنات و الظهورات، ظهرتا و تَعيَّنتا على هذه الشاكلة.

و الحقّ كلّ الحقّ أنّنا لا نملك إلّا أن نعترف بوحدتنا و وحدانيّتنا؛ و في نفس الوقت فإنّ التعدّد و التعيُّن و تكاثر القوى أمر لا يقبل التفنيد أو الإنكار.

إن النفس الوحدانيّة عندنا تأمر القوى الباطنيّة و بالتالي القوى‌