معرفة الله ج3

إن كلام السبزواريّ قدّس سرّه في اعتباره قول «وحدة الوجود و وحدة الموجود في عين كثرتيهما» أفضل الأقوال الأربعة و أحسنها، و أن هذا التوحيد مختصّ بمن سَمّاهم بأخصّ الخواصّ؛ يُثير هنا سؤالًا و هو: هل الكثرة التي ذكرها هنا هي اعتباريّة أم حقيقيّة؟

فإن أجاب: أنّها اعتباريّة، فهذا يعني القول الثاني، و هو توحيد بعض الصوفيّة الذي سمّاه بتوحيد الخاصّ. و جميع الصوفيّة، موضع إشارته، يحاولون جهد إمكانهم إثبات الكثرة الاعتباريّة هذه، لا إنكار أصل الكثرة، و إن كان ذلك بنحو الاعتبار. فهل بإمكانكم الإشارة إلى فرد من أيّة فرقة كان ينفي حتى الكثرة الاعتباريّة للوجود و الموجود؟ و لو قال أحد ما بهذا لطردوه من زمرة العقلاء و لم يُحسب لقوله أيّ حساب.

و إذا أجاب: أنّها كثرة حقيقيّة، كما هي كذلك بالفعل و كما صرّح بذلك هو نفسه، و كما هو واضح و جليّ من خلال المراسلات بين العَلَمين الآيتين: المرحوم آية الحقّ و سند التوحيد و العرفان الحاجّ السيّد أحمد الطهرانيّ الكربلائيّ و المحقّق المدقّق و الحكيم الفيلسوف المرحوم الحاجّ الشيخ محمّد حسين الكمبانيّ الأصفهانيّ قدّس الله أسرارهما، بل أن جلّ نزاعهما كان حول هذه المسألة، حيث يصرّ آية الله الكمبانيّ على إثبات الوحدة و الكثرة الحقيقيّتين، في حين يحاول آية الله الكربلائيّ تفنيد ذلك و ذرّ رماد ادّعاءاته في رياح الفَناء و يوضّح قائلًا إنّه مع وجود الوحدة الحقّة الحقيقيّة و الوجود بالصرافة، فلا معنى أصلًا للتعدّد الحقيقيّ، و لا وجود للكثرة الحقيقيّة إلّا في غيابت جهنّم و زوايا نار الشرك، لا في جنّة التوحيد و المعرفة حيث لا وجود للكثرة فيها؛ و على هذا فسيظهر أمامنا نفس الإشكال في الحال، و هو: أن الوحدة الواقعيّة لا يمكن لها أن تجتمع مع الكثرة الواقعيّة. أن الوحدة و الكثرة نقيضتان متضادّتان. بعبارة أخرى أن‌