معرفة الله ج3

و رجعت إليها.

﴿إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ﴾^۱

و إليه الإشارة بقولهم: بَسِيطُ الحَقَيقَةِ كُلُّ الأشْيَاءِ وَ لَيْسَ بِشَي‌ءٍ مِنَ الأشْيَاءِ.

و التوحيد الكامل (رَدُّ الكَثْرَةِ إلَى الوَحْدَةِ، وَ الوَحْدَةِ إلَى الكَثْرَةِ).

و هذا الوجود الخارجيّ من أعلى مراتبه الوجوبيّة إلى أخسّ مراتبه الإمكانيّة و هي «الهيولي» التي لها أضعف حظّ من الوجود و هي القوّة القابلة لكلّ صورة، و لعلّها هي المشار إليها في دعاء السمات: وَ انْزَجَرَ لَهَا العُمْقُ الأكْبَرُ كلّه واجبه و ممكنه و مادّيه و مجرّده حقيقة واحدة و إن اختلف في القوّة و الضعف و الوجوب و الإمكان و العلّيّة و المعلوليّة.

و لكن كلّ هذا الاختلاف العظيم لا يخرجه عن كونه حقيقة واحدة و لا يصيّره حقائق متباينة، و إن كان بالنظر إلى حدوده و مراتبه متعدّداً و متكثّراً و لكن حقيقته من حيث هي واحدة لا تعدّد فيها و لا تكثّر.

أ لا ترى أن الماء من حيث أنواعه و أصنافه ما أكثره و أوسعه، فماء السماء و ماء البحر و ماء النهر و ماء البئر و هكذا و لكن مهما تكثرت الأنواع و تعدّدت المصاديق فحقيقة الماء و طبيعته في الجميع واحدة.

و هكذا سائر الماهيّات و الطبائع، إذاً فوحدة الوجود بهذا المعنى تكاد أن تكون من الضروريّات التي لا تستقيم حقيقة التوحيد إلّا بها و لا تنتظم مراتب العلّة و المعلول و الحقّ و الخلق إلّا بها.

إطلاق الوجود على مصاديقه على نحو الاشتراك المعنويّ‌

فالوجود واحد مرتبط بعضه ببعض من أعلى مراتبه من واجب‌