معرفة الله ج3

و الذهب إلى آخر ما لها من المعاني المتباينة، على عكس المترادف الذي هو عبارة عن ألفاظ كثيرة لمعنى واحد، و المشترك الذي يعني وجود معاني كثيرة تحت لفظ واحد.

و قد نسب هذا القول إلى المشّائين أو لأكثرهم.

أو أنّه من المشترك المعنويّ، فوجود النار و الماء في باب المفاهيم، و وجود زيد و عمرو في باب المصاديق شي‌ء واحد و حقيقة فريدة، و إنّما التباين و التعدّد في الماهيّات المنتزعة من حدود الوجود و تعيّنات القيود، فحقيقة الوجود من حيث هو واحدة بكلّ معاني الوحدة، و مابه‌الامتياز الامتياز هو عين ما به الاشتراك. فتدبّر هذه الجملة جيّداً كي تصل إلى معناها جيّداً.

توحيدُه تمييزُه عن خَلْقه؛ و حكم التمييز بينونة صفة لا بينونة عزلة

و حيث أن القول الأوّل يستلزم محاذير قطعيّة الفساد؛ وَ مَا يَسْتَلْزِمُ الفَسَادَ فَاسِدٌ قَطْعاً. و من بعض محاذيره لزوم العزلة بين وجود الواجب و وجود الممكن و عدم السنخيّة بين العلّة و المعلول المنتهي إلى بطلان التوحيد من أصله و أساسه. و إلى هذا أشار سَيِّدُ المُوَحِّدِينَ وَ إمَامُ العُرَفَاءِ الشَّامِخِينَ أمير المؤمنين سلام الله عليه، حيث يقول:

تَوْحِيدُهُ تَمْيِيزُهُ عَنْ خَلْقِهِ؛ وَ حُكْمُ التَّمْيِيزِ بَيْنُونَةُ صِفَةٍ لَا بَيْنُونَةُ عُزْلَةٍ.

و للّه هذه الحكمة الشامخة و الكلمة الباذخة ما أجلّها و أجمعها لقواعد التوحيد و التجريد و التنزيه و دحض التشبيه، و الأصحّ الذي لا غبار عليه أن حقيقة الوجود من حيث هي واحدة لا تعدّد فيها و لا تكرار، بل كلّ حقيقة من الحقائق و ماهيّة من الماهيّات أيضاً بالنظر إلى ذاتها مجرّدة عن كلّ ما سواها يستحيل تعدّدها و تكرّرها، و من قواعد الحكمة المتّفق عليها أنّ: حَقِيقَةُ الشَّي‌ءِ لَا تَتَثَنَّى وَ لَا تَتَكَرَّرُ، وَ المَاهِيَّاتُ إنَّمَا تَتَكَثَّرُ وَ تَتَكَرَّرُ بِالوُجُودِ؛ كَمَا أن الوُجُودَ إنَّمَا يَتَكَثَّرُ بِالمَاهِيَّاتِ وَ الحُدُودِ. يعني أن ماهيّة الإنسان و حقيقته النوعيّة إنّما تكثّرت بالأفراد العينيّة و المصاديق الخارجيّة،