معرفة الله ج3

الفيض‌^۱ و اللاهيجيّ (صاحب «الشوارق» الملقّب بالفيّاض)^٢، انعكس الأمر و اقيمت البراهين الساطعة على «أصالة الوجود»، و أن الماهيّات جميعاً اعتبارات صرفة ينتزعها الذهن من حدود الوجود، أمّا الوجود غير المحدود، كوجود الواجب جلّ شأنه فلا ماهيّة له، بل (ماهيّته إنّيّته).

إثبات أصالة الوجود، و إبطال أصالة الماهيّة

و قد ذكر الحكيم السبزواريّ رحمه الله‌^٣ في منظومته البراهين القاطعة على أصالة الوجود مع أنّه من أوجز كتب الحكمة، فما ظنّك «بالأسفار» و هي أربع مجلّدات بالقطع الكبير، و يكفيك منها برهان واحد و هو اختلاف نحوي الوجود، حيث نرى بالضرورة و الوجدان أن النار مثلًا بوجودها الذهنيّ لا يترتّب عليها شي‌ء من الآثار من إحراق و غيره بخلاف وجودها الخارجيّ، و لو كانت هي المتأصّلة في كلا الوجودين لترتّبت آثارها ذهناً و خارجاً، و إليه أشار في المنظومة بقوله:

و حيث أسفرت الأبحاث الحِكَمِيّة عن هذا الحقيقة الجليّة من أصالة الوجود الخارجيّ غير المحدود الذي نعبّر عنه بواجب الوجود جلّت عظمته، يستحيل أن يُفرَض له ثاني لَا ثَانِي لَهُ، فإنّ كلّ حقيقة بسيطة لا تركيب فيها يستحيل أن تتثنّى و تتكرّر لا ذهناً و لا خارجاً و لا وهماً