معرفة الله ج3

أشكل بها على التوحيد زاعماً أنّه:

«ما المانع من أن يكون في ظرف التحقّق و نفس الأمر و الواقع هويّتان مجهولتا الكُنه و الحقيقة؛ بسيطتان متباينتان بتمام ذاتيتهما و ينتزع وجوب الوجود من كلّ منهما و يحمل على كلّ واحدة منهما من قبيل خارج المحمول لا المحمول بالضميمة، لأنّ ذات كلّ منهما بسيطة لا تركيب فيها، إذ التركيب يلازم الإمكان و قد فرضنا وجوب كلّ منهما».

و قد أعضلت هذه الشبهة في عصره على أساطين الحكمة و استمرّ إعضالها عدّة قرون حتى صار يُعبَّر عنها كما في أوّل الجزء الأوّل من «الأسفار» بـ افتخار الشياطين.

و سمعنا من أساتذتنا في الحكمة أن المحقّق الخونساريّ‌^۱ صاحب «مشارق الشموس» الذي كان يُلقّب بالعقل الحادي عشر، قال: «لو ظهر الحجّة عجّل الله فرجه لما طلبتُ معجزة منه إلّا الجواب عن شبهة ابن كمّونة». و لكن في القرن الحادي عشر الذي نبغت فيه أعاظم الحكماء كالسيّد الداماد،^٢ و تلميذه ملّا صدرا،^٣ و تلميذيه‌