معرفة الله ج3

وحدة الوجود أو وحدة الموجود

هذه القضيّة من امّهات أو مهمّات قضايا الفلسفة الإلهيّة و هي تتّصل اتّصالًا وثيقاً بعلم الحكمة العالية و الإلهيّ بالمعنى الأعمّ الذي يُبحث فيه عن الامور العامّة، كالوجود و الموجود و كالواجب و الممكن، و العلّة و المعلول و الوحدة و الكثرة، و أمثالها ممّا لا يتعلّق بموضوع خاصّ، و لا حقيقة معيّنة من الأنواع لا ذهناً و لا خارجاً، و للتمهيد و المقدّمة نقول:

إن من المسائل الخلافيّة بين حكماء الإسلام و فلاسفة المسلمين مسألة أصالة الوجود أو الماهيّة، بمعنى أن المتحقّق في العين و الخارج هل هو الوجود و الماهيّة أمر اعتباريّ يُنتزع من الوجود المحدود المقيّد المتعيّن بالتعيّن الذي يميّزه عن غيره بالجنس و النوع و غيرهما من الاعتبارات؟ أو أن المتحقّق في ظرف العين و الخارج و نفس الأمر و الواقع هو الماهيّة و الوجود مفهوم اعتباريّ خارج عنها مُنتزَع منها محمول عليها من خوارج المحمول لا المحمولات بالضميمة؟

فماهيّة النار مثلًا إذا تحقّقت في الخارج و ترتّبت عليها آثارها الخاصّة من الإضاءة، و الإحراق و الحرارة صحّ انتزاع الوجود منها و حمله عليها، فيقال: النار موجودة و إلّا فهي معدومة.

و هذا القول، أعني أصالة الماهيّة و أن الوجود في جميع الموجودات حتى الواجب اعتبار محض، على الظاهر كان المشهور عند الحكماء إلى أوائل القرن الحادي عشر و عليه تبتني شبهة الحكيم ابن كمّونة^۱ التي‌