معرفة الله ج3

كان هذا مثالًا عن الحياة. أمّا ما يخصّ جميع نقائص زيد و محدوديّاته فإنّ الأمر على هذا المنوال كذلك. فلو فرضنا أن زيداً حائز على عشر درجات من درجات العلم فسنراه يشكو من عدم حصوله على درجات أعلى من العلم. و يقول في نفسه: لِمَ لم أحصل على مائة أو ألف درجة من العلم؛ و هلمّ جرّا.

و لو امتلك زيد مثلًا مائة درجة من القوّة و القدرة بحيث يستطيع بها رفع ثقل مقداره مائة كيلو غرام، فسنراه يتذمّر من عدم قدرته على رفع مائة و عشرين كيلو غرام أو خمسمائة كيلو غرام ... و هكذا دواليك، و لن نشهد زيداً في أيّة مرحلة قانعاً بما عنده من دون أن يتذمّر أو يطلب الزيادة.

و على هذا لا يمكن إيقاف زيد عند حدّه، فتارة نراه يطلب الحياة الأبديّة، و تارة أخرى يلهث وراء العلم و القوّة السرمديّين، و أخرى لا ينفكّ يطلب شئوناً و امتيازات غير محدودة؛ و كلّ ذلك في هذه الدنيا المقيّدة و المحدّدة بآلاف الحدود و مختلف القيود و أنواع النواقص. فهل مطالب زيد هذه و امنيّاته ممكنة الحصول أو التحقّق حسب ذهنيّتنا، أم أن طلبه هذا من الله هو مُغالاة و إلحاح و هراء و شَكاة؟!

كان هذا هو الجواب الأوّل بهذا الخصوص.

أمثال عبارة «لِمَ لَمْ أكن الشيخ الطوسيّ» تبطل نفسها بنفسها

و أمّا جوابنا الثاني لزيد فهو: أنت تقول: لِمَ لَم أكُن هو دون أنا؟ لِمَ لَم أكن سلطاناً؟ لِمَ لَم أكُن الشيخ الطوسيّ؟ لِمَ لَم أكُن أمير المؤمنين عليه الصلاة و السلام؟

و هنا نقف عند كلامك الأوّل، و يكفينا ذلك إلى يوم القيامة و هو حسبنا. نقول: أ لم تَقلْ: «أنا»؟! فما معنى «أنا»؟!

إنّها تعني زيداً الذي يُدعى أبوه بـ «حَسن»، و امّه «فاطمة»، و الذي وُلِدَ (أي زيد) في مدينة مشهد المقدّسة، على مقربة من الحرم الرضويّ‌