معرفة الله ج3

الاختلافات في عالم الخلقة صحيحة؛ و ليس هناك من تمييز و تفرقة

و أمّا ما يتعلّق بالبراهين الحِكَميّة فنقول: اعلم أن كلّ مشهود في العالَم إنّما هو تباين و ليس تمييز.

و التمييز هو أن نُعطى ضعف الطعام لأحد نفرين مُستَحِقَّيْن لنفس المقدار من الطعام دون الآخر. و ليس التمييز أن نُعطى ضعف الطعام لأحدهما المستحقّ و الجائع أكثر من نظيره المُستَحقّ لكنّه ليس جائعاً كصاحبه؛ بل يُدعى ذلك تبايناً و هو أمر صحيح و مقبول. و كذا الحال مع المُعلّم الذي يقوم بتفصيل الدرس لطالب قليل الذكاء حتى يتمكّن من فَهم الدرس و استيعابه بشكل أفضل في حين يصرف وقتاً أقلّ من ذلك مع طالب آخر أذكى، فهذا هو ما يُسمّى تبايناً لا تمييزاً و هو أمر صحيح و مقبول كما ذكرنا. فلو كان نفس المعلّم يقوم بتدريس المادّة لكلا الطالبيْنِ بمستوى واحد لكان ذلك عدم تباين و هو أمر غير صحيح و غير مقبول.

و هكذا، فقد اتّضح لنا هذا الأمر؛ ثانياً نقول: تَبيّن ممّا تقدّم أن النقائص و الشرور هي امور عدميّة، فموت زيد مثلًا أمر عدميّ و يعود مرجعه إلى حياته في هذا المقطع الزمنيّ المعلوم. فحياته إذاً محدودة بهذا الحدّ من الزمن، و أمّا استمراريّته التي لا وجود لها فهي أمر عدميّ و هو شرٌّ و نقص. و معنى عِليّة الأمر العدميّ للشرور التي هي إعدام هو أن عِلّة وجودها لم تستمرّ إلّا إلى هذا الحدّ و بذلك لم تستطع أن تمنحه الحياة أكثر من ذلك.

«أنا» التي يقولها زيد دليل على وجوده و تمامه، و غير ذلك محال‌

فإن عمّر زيد خمسين سنة ثمّ مات، فذلك يعني أن علّة وجود حياة زيد امتلكت العلّيّة حتى الخمسين من عمره، و من الآن فصاعداً لن يكون هناك وجوداً لعلّة حياته، إذاً فهو ليس موجوداً.