ضرورة النبوّة في تفسير الميزان (1)

نظرة في الروايات حول ما سبق

في التوحيد، عن هشام بن الحكم قال: سأل الزنديق الذي أتى أبا عبد الله فقال:من أين أثبت أنبياء ورسلاً؟ 

قال أبو عبد الله عليه السلام: «إنّا لما أثبتنا أنّ لنا خالقًا صانعًا متعاليًا عنّا و عن جميع ما خلق، و كان ذلك الصانع حكيمًا لم يجز أن يشاهده خلقه، و لا يلامسوه، و لا يباشرهم و لا يباشروه و يحاجّهم ويحاجّوه، فثبت أنّ له سفراء في خلقه يدلّونهم على مصالحهم و منافعهم و ما فيه بقاؤهم، و في تركه فناؤهم، فثبت الآمرون الناهون عن الحكيم العليم في خلقه، و ثبت عند ذلك أنّ له معبّرين و هم الأنبياء و صفوته من خلقه، حكماء مؤدّبون بالحكمة مبعوثين بها، غير مشاركين للناس في أحوالهم، على مشاركتهم لهم في الخلق و التركيب، مؤيّدين من عند الحكيم العليم بالحكمة و الدلائل والبراهين و الشواهد، من إحياء الموتى، و إبراء الأكمه و الأبرص‌ فلا يخلو أرض الله من حجّة يكون معه علم‌ يدلّ على صدق مقال الرسول و وجوب عدالته».

أقول: و الحديث كما ترى مشتمل على حجج ثلاث في مسائل ثلاث من النبوّة.

إحداها: الحجة على النبوّة العامّة. و بالتأمل فيما ذكره عليه السلام تجد أنّه منطبق على ما استفدنا من قوله تعالى: ﴿كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً ﴾ (الآية).

و ثانيتها: الحجّة على لزوم تأييد النبيّ بالمعجزة، و ما ذكره عليه السلام منطبق على ما ذكرناه في البحث عن الإعجاز^۱ في بيان قوله تعالى: ﴿وَ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى‌ عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾^٢

وثالثتها: مسألة عدم خلوّ الأرض عن الحجة و سيأتي بيانه إن شاء الله.^٣