الحبّ في التربية القرآنيّة

حدود الاعتدال في القوى الثلاث

و حدّ الاعتدال في القوّة الشهويّة ـ و هي استعمالها على ما ينبغي كمًّا و كيفًا ـ يسمّى عفّة، و الجانبان في الإفراط و التفريط الشره و الخمود.

و حدّ الاعتدال في القوة الغضبية هي الشجاعة، و الجانبان التهوّر و الجبن.

و حدّ الاعتدال في القوّة الفكريّة تسمّى حكمة، و الجانبان الجربزة و البلادة.

و تحصل في النفس من اجتماع هذه الملكات ملكة رابعة هي كالمزاج من الممتزج، و هي التي تسمّى عدالة، و هي إعطاء كلّ ذي حقّ من القوى حقّه، و وضعه في موضعه الذي ينبغي له، و الجانبان فيها الظلم و الانظلام^۱.

فهذه أصول الأخلاق الفاضلة أعني: العفة و الشجاعة و الحكمة و العدالة، و لكل منها فروع ناشئة منها راجعة بحسب التحليل إليها، نسبتها إلى الأصول المذكورة كنسبة النوع إلى الجنس، كالجود والسخاء، و القناعة و الشكر، و الصبر و الشهامة و الجرأة و الحياء، و الغيرة و النصيحة، و الكرامة و التواضع، و غيرها، هي فروع الأخلاق الفاضلة المضبوطة في كتب الأخلاق.و هاك شجرة تبين أصولها و تفرع فروعها:

و علم الأخلاق يبين حد كل واحد منها و يميزها من جانبيها في الإفراط و التفريط، ثم يبين أنها حسنة جميلة ثم يشير إلى كيفية اتخاذها ملكة في النفس من طريقي العلم و العمل أعني الإذعان بأنها حسنة جميلة، و تكرار العمل بها حتى تصير هيئة راسخة في النفس.

مثاله أن يقال: إن الجبن إنما يحصل من تمكن الخوف من النفس، و الخوف إنما يكون من أمر ممكن الوقوع و عدم الوقوع، و المساوي الطرفين يقبح ترجيح أحد طرفيه على الآخر من غير مرجح و الإنسان العاقل لا ينبغي له ذلك فلا ينبغي للإنسان أن يخاف.

فإذا لقن الإنسان نفسه هذا القول ثم كرر الإقدام و الورود في المخاوف و المهاول زالت عنه رذيلة الخوف، و هكذا الأمر في غيره من الرذائل و الفضائل.

فهذا ما يقتضيه المسلك الأول على ما تقدّم ما تقدّم في البيان^٢ و خلاصته إصلاح النفس و تعديل ملكاتها لغرض الصفة المحمودة و الثناء الجميل.