المناهج الثلاثة في تربية النفس

المنهج الخاصّ بالقرآن وطريقة المحبّة

و هاهنا مسلك ثالث مخصوص بالقرآن الكريم، لا يوجد في شي‌ء مما نقل إلينا من الكتب السماوية وتعاليم الأنبياء الماضين سلام الله عليهم أجمعين، و لا في المعارف المأثورة من الحكماء الإلهيّين، و هو تربية الإنسان وصفًا و علمًا باستعمال علوم و معارف لا يبقى معها موضوع الرذائل، و بعبارة أخرى إزالة الأوصاف الرذيلة بالدفع لا بالرفع^۱.

و ذلك كما أنّ كلّ فعل يراد به غير الله سبحانه فالغاية المطلوبة منه إمّا عزّة في المطلوب يُطمع فيها، أو قوّة يخاف منها و يُحذر عنها، لكنّ الله سبحانه يقول: ﴿إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً﴾^٢، و يقول: ﴿أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً﴾^٣، و التحقّق بهذا العلم الحقّ لا يبقي موضوعًا لرياء و لا سمعة و لا خوف من غير الله، و لا رجاء لغيره، و لا ركون إلى غيره، فهاتان القضيّتان إذا صارتا معلومتين للإنسان تغسلان كلّ ذميمة وصفًا أو فعلاً عن الإنسان، و تحلّيان نفسه بحلية ما يقابلها من الصفات الكريمة الإلهيّة من التقوّي بالله، و التعزّز بالله و غيرهما من مناعة و كبرياء و استغناء و هيبة إلهية ربانيّة.

و أيضا قد تكرّر في كلامه تعالى: أنّ الملك للّه، و أنّ له ملك السماوات و الأرض و أن له ما في السماوات و الأرض و قد مرّ بيانه مرارًا^٤، و حقيقة هذا الملك كما هو ظاهر لا تبقي لشي‌ء من الموجودات استقلالاً دونه و استغناء عنه بوجه من الوجوه؛ فلا شي‌ء إلا و هو سبحانه المالك لذاته ولكلّ ما لذاته، و إيمان الإنسان بهذا الملك و تحقّقه به يوجب سقوط جميع الأشياء ذاتًا و وصفًا و فعلاً عنده عن درجة الاستقلال، فهذا الإنسان لا يمكنه أن يريد غير وجهه تعالى، و لا أن يخضع لشي‌ء، أو يخاف أو يرجو شيئًا، أو يلتذّ أو يبتهج بشي‌ء، أو يركن إلى شي‌ء، أو يتوكّل على شي‌ء، أو يسلم لشي‌ء، أو يفوض إلى شي‌ء، غير وجهه تعالى، و بالجملة لا يريد و لا يطلب شيئًا إلاّ وجهه الحقّ الباقي بعد فناء كلّ شي‌ء، و لا يعرض إعراضًا و لا يهرب إلا عن الباطل الذي هو غيره الذي لا يرى لوجوده وقعًا و لا يعبأ به قبال الحقّ الذي هو وجود باريه جل شأنه.