المناهج الثلاثة في تربية النفس

٢ـ التهذيب بالغايات الأخرويّة

المسلك الثاني: الغايات الأخرويّة، و قد كثر ذكرها في كلامه تعالى كقوله سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى‌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾^۱، و قوله تعالى: ﴿إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ﴾^٢، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾^٣، و قوله تعالى: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ﴾^٤، و أمثالها كثيرة على اختلاف فنونها.

التهذيب بواسطة الاعتقاد بالقضاء والقدر

و يلحق بهذا القسم نوع آخر من الآيات كقوله تعالى: ﴿ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ فإنّ الآية دعت إلى ترك الأسى و الفرح بأنّ الذي أصابكم ما كان ليخطئكم و ما أخطأكم ما كان ليصيبكم لاستناد الحوادث إلى قضاء مقضيّ و قدر مقدّر، فالأسى و الفرح لغو لا ينبغي صدوره من مؤمن يؤمن بالله الذي بيده أزمّة الأمور، كما يشير إليه قوله تعالى: ﴿ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَ مَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾.

فهذا القسم من الآيات أيضًا نظير القسم السابق الذي يتسبّب فيه إلى إصلاح الأخلاق بالغايات الشريفة الأخرويّة، و هي كمالات حقيقيّة غير ظنيّة يتسبّب فيها إلى إصلاح الأخلاق بالمبادئ السابقة الحقيقيّة من القدر و القضاء و التخلّق بأخلاق الله و التذكّر بأسماء الله الحسنى و صفاته العليا و نحو ذلك.

شبهة: إن كان الاعتقاد بالقضاء والقدر مؤثّرًا فسيؤدّي إلى الإهمال في كلّ شيء بما في ذلك التهذيب

فإن قلت: التسبب بمثل القضاء و القدر يوجب بطلان أحكام هذه النشأة الاختيارية، و في ذلك بطلان الأخلاق الفاضلة، و اختلال نظام هذه النشأة الطبيعية، فإنّه لو جاز الاستناد في إصلاح صفة الصبر والثبات و ترك الفرح و الأسى ـ كما استفيد من الآية السابقة ـ إلى كون الحوادث مكتوبة في لوح محفوظ، ومقضيّة بقضاء محتوم، أمكن الاستناد إلى ذلك في ترك طلب الرزق، و كسب كلّ كمال مطلوب، والاتّقاء عن كلّ رذيلة خلقيّة و غير ذلك، فيجوز حينئذ أن نقعد عن طلب الرزق، و الدفاع عن الحقّ، و نحو ذلك بأنّ الذي سيقع منه مقضيّ مكتوب، و كذا يجوز أن نترك السعي‌ في كسب كلّ كمال، و ترك كلّ نقص بالاستناد التي حتم القضاء و حقيقة الكتاب، و في ذلك بطلان كلّ كمال.