المناهج الثلاثة في تربية النفس

و قد أخبر سبحانه: أنّ الأشياء ستعود إلى حالها قبل الإذن و لا يبقى ملك إلا للّه وحده، قال تعالى: ﴿لِمَنِ اَلْمُلْكُ اَلْيَوْمَ. لِلَّهِ اَلْوَاحِدِ اَلْقَهَّارِ﴾^۱، و فيه رجوع الإنسان بجميع ما له و معه إلى الله سبحانه.

فهناك ملك حقيقيّ هو للّه سبحانه لا شريك له فيه، لا الإنسان و لا غيره، و ملك ظاهريّ صوريّ كملك الإنسان نفسه و ولده و ماله و غير ذلك و هو للّه سبحانه حقيقة، و للإنسان بتمليكه تعالى في الظاهر مجازًا، فإذا تذكّر الإنسان حقيقة ملكه تعالى، و نسبه إلى نفسه فوجد نفسه ملكًا طلقًا لربّه، و تذكّر أيضًا أنّ الملك الظاهريّ فيما بين الإنسان ـ و من جملته ملك نفسه لنفسه و ماله و ولده ـ سيبطل فيعود راجعًا إلى ربّه وجد أنه بالآخرة لا يملك شيئًا أصلاً لا حقيقة و لا مجازًا، و إذا كان كذلك لم يكن معنى للتأثّر عن المصائب الموجبة للتأثّر عند إصابتها، فإنّ التأثّر إنّما يكون من جهة فقد الإنسان شيئًا ممّا يملكه، حتّى يفرح بوجدانه، و يحزن بفقدانه، و أمّا إذا أذعن و اعتقد أنّه لا يملك شيئًا لم يتأثّر و لم يحزن، و كيف يتأثّر من يؤمن بأنّ الله له الملك وحده يتصرّف في ملكه كيف يشاء؟!

كيف تصلح الأخلاق بصورة عامّة؟

اعلم أنّ إصلاح أخلاق النفس و ملكاتها في جانبي العلم و العمل، و اكتساب الأخلاق الفاضلة، وإزالة الأخلاق الرذيلة، إنّما هو بتكرار الأعمال الصالحة المناسبة لها و مزاولتها، و المداومة عليها، حتّى تثبت في النفس من الموارد الجزئيّة علوم جزئيّة، و تتراكم و تنتقش في النفس انتقاشًا متعذّر الزوال أو متعسّرها.

مثلاً إذا أراد الإنسان‌ إزالة صفة الجبن و اقتناء ملكة الشجاعة كان عليه أن يكرّر الورود في الشدائد والمهاول التي تزلزل القلوب و تقلقل الأحشاء، و كلّما ورد في مورد منها و شاهد أنّه كان يمكنه الورود فيه و أدرك لذّة الإقدام و شناعة الفرار و التحذّر، انتقشت نفسه بذلك انتقاشًا بعد انتقاش حتّى تثبت فيها ملكة الشجاعة. و حصول هذه الملكة العلميّة و إن لم يكن في نفسه بالاختيار، لكنّه بالمقدّمات الموصلة إليه كما عرفت اختياريّ كسبيّ.