تفسير الميزان في نظر العلاّمة الطهراني

و من الواضح أنَّ الآيات ستفقد بهذا النهج التطبيقيّ مفهومها و محتواها و اعتبارها بشكل تامّ؛ لأنَّ كلّ واحد من أصحاب العلوم بدءاً من النحويّ و وصولاً إلى الفيلسوف، و حتّى أصحاب العلوم التجريبيّة و الطبيعيّة كالأطبّاء و علماء الفلك و النجوم، يريدون تحميل علومهم على القرآن و اكتساب سنداً وشاهداً لهم منه، و ما أكثر التفاسير التي كتبت على هذا النحو، حتّى الموضوعيّة منها.

إنّ مثل هذا العمل، في الحقيقة، يمسخ القرآن. و بعبارة أخرى يقتل القرآن و يميته، و يفقده قيمته واعتباره.

فينبغي أخذ معاني القرآن من نفس القرآن؛ و في «الميزان» رُوعي هذا المنهج على النحو الأكمل.

٣ـ رعاية المعاني الكليّة للألفاظ (لا الماديّة المأنوسة) وتحديد موارد الجري 

و من خصائص هذا التفسير أيضاً، رعاية المعاني الكلّيّة للألفاظ الموضوعة؛ و ليس خصوص المعاني الجزئيّة الطبيعيّة و المادّيّة المأنوسة لذهن الإنسان. 

و أيضاً تحديد موارد الجَرْي و الانطباق و فصلها عن متن المدلول المطابقيّ للآيات.

٤ـ معالجة الموضوع من زوايا مختلفة روائيًّا واجتماعيًّا وتاريخيًّا وفلسفيًّا و...

و منها أيضاً، معالجة الأبحاث المختلفة. و إضافة إلى البيانات القرآنيّة، روعيت الأبحاث الروائيّة، الاجتماعيّة، التأريخيّة، الفلسفيّة و العلميّة، كلّ واحد على حدة بدون الخلط أو المزج بين الموضوعات.

٥ـ تلبية حاجات العصر ونقد المدارس المعاصرة ومقارنتها بالإسلام وردّ الإشالات

و على هذا الأساس، عولجت المسائل المتعلّقة بعالم اليوم و آرائه و أفكاره و المدارس و المذاهب الموجودة بشكل كافٍ و مستوفٍ، و قورنت مع قانون الإسلام المقدّس، و حُدّدت مواقع الجرح والتصويب و الردّ و الإيراد أو النفي و الإثبات، و أجيب بأفضل نحو على الإشكالات التي أوردت على الشريعة الإسلاميّة المقدّسة من المدارس الشرقيّة و الغربيّة و الإلحاديّة و الكافرة، و سرت إلى العالم الإسلاميّ، مبيّناً نقاط الضعف و الإبهام و المغالطة. و على أساس الآيات الكريمة: ﴿إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ‌ ، وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ‌﴾.^۱ ﴿وَ إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ ، لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾^٢ و نظائرها التي هي محور الحقّ و ميزان الأصالة و الواقعيّة؛ و إنَّما تقاس بها بقيّة الآراء والمذاهب، وعليه تظهر موارد الخطأ و المغالطات الفكريّة في مرامهم.