التفكير الاجتماعيّ للوصول إلى الحقّ

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد للّه ربّ العالمين 

وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرين 

ولعنة الله على أعدائهم أجمعين

إلى قيام يوم الدين

[طرح العلاّمة الطباطبائي ضمن بحوثه الاجتماعيّة بعد آية اصبروا وصابروا ورابطوا ۱٥ فصلاً من البحوث الاجتماعيّة تقدّمت قسم منها ضمن سلسلة البحوث السابقة^۱، وهذان الفصلان الرابع عشر والخامس عشر منها:]

۱٤ـ الإسلام اجتماعيّ بجميع شئونه

يدل على ذلك قوله تعالى: ﴿وَ صَابِرُوا وَ رَابِطُوا وَ اِتَّقُوا اَللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (الآية) على ما مرّ بيانه^٢ وآيات أخر كثيرة. 

و صفة الاجتماع مرعيّة مأخوذة في الإسلام في جميع ما يمكن أن يؤدّى بصفة الاجتماع من أنواع النواميس^٣ و الأحكام بحسب ما يليق بكلّ منها من نوع الاجتماع، و بحسب ما يمكن فيه من الأمر و الحثّ الموصل إلى الغرض، فينبغي للباحث أن يعتبر الجهتين معًا في بحثه: 

أنواع التكاليف الاجتماعيّة في الإسلام حسب جهتي البحث

الجهة الأولى: الاختلاف من حيث “شكل الاجتماع وطبيعته”

فالجهة الأولى من الاختلاف ما نرى أنّ الشارع شرع الاجتماع مستقيمًا في الجهاد إلى حدّ يكفي لنجاح الدفاع و هذا نوع.

و شرع وجوب الصوم و الحجّ مثلاً للمستطيع غير المعذور، و لازمه اجتماع الناس للصيام و الحجّ، وتممّ ذلك بالعيدين: الفطر و الأضحى، و الصلاة المشروعة فيهما. و شرّع وجوب الصلوات اليوميّة عينيًّا لكلّ مكلّف من غير أن يوجب فيها جماعة، و تدارك ذلك بوجوب الجماعة في صلاة الجمعة في كلّ أسبوع مرّة، صلاة جماعة واحدة في كلّ أربعة فراسخ. و هذا نوع آخر. 

الجهة الثانية: الاختلاف من حيث “الحكم الشرعي ودرجة إلزامه الوجوبي أو الاستحبابي”

و الجهة الثانية ما نرى أنّ الشارع شرع وجوب الاجتماع في أشياء بلا واسطة كما عرفت و ألزم على الاجتماع في أمور أخرى غير واجبة لم يوجب الاجتماع فيها مستقيمًا كصلاة الفريضة مع الجماعة فإنّها مسنونة مستحبّة غير أنّ السنّة جرت على أدائها جماعة و على الناس أن يقيموا السنّة^٤. و قد قال رسول الله صلّى الله عليه وآله و سلّم في قوم من المسلمين تركوا الحضور في الجماعة: «ليوشك قوم يدعون الصلاة في المسجد أن نأمر بحطب فيوضع على أبوابهم فتوقد عليهم نار فتحرق عليهم بيوتهم». و هذا هو السبيل في جميع ما سنه رسول الله (صلى الله عليه وآله و سلم) فيجب حفظ سنته على المسلمين بأي وسيلة أمكنت لهم و بأي قيمة حصلت.