الدنيا والآخرة، الحريّة والتطور في المجتمع الإسلاميّ

ومن هنا يظهر أنّ أفراد المجتمع الإسلاميّ هم السعداء بحقيقة السعادة في الدنيا وفي الآخرة، وأنّ غايتهم، وهو ابتغاء وجه الله في الأعمال، لا تزاحم سائر الغايات الحيويّة إذا ظهرت واستوثرت.^۱

شبهة: إقامة العدالة الاجتماعيّة هي الدين فمن أقامها استغنى عنه

ومن هنا يظهر أيضًا فساد توهّم آخر، وهو الذي ذكره جمع من علماء الاجتماع من الباحثين، أنّ حقيقة الدين والغرض الأصلي منه هو إقامة العدالة الاجتماعيّة والعباديّات فروع متفرّعة عليها، فالذي يقيمها فهو على الدين ولو لم يتلبّس بعقيدة ولا عبوديّة.^٢

والباحث المتدبّر في الكتاب والسنّة، وخاصّة في السيرة النبويّة، لا يحتاج في الوقوف على بطلان هذا التوهّم إلى مئونة زائدة وتكلّف استدلال على أنّ هذا الكلام، الذي يتضمّن إسقاط التوحيد وكرائم الأخلاق من مجموعة النواميس الدينيّة، فيه إرجاع للغاية الدينيّة التي هي كلمة التوحيد إلى الغاية المدنيّة التي هي التمتّع. وقد عرفت أنهما غايتان مختلفتان لا ترجع إحداهما إلى الأخرى، لا في أصلها ولا في فروعها وثمراتها.^٣

٩. ما معنى الحرية في الإسلام؟

تاريخ مصطلح الحريّة

كلمة الحريّة، على ما يراد بها من المعنى، لا يتجاوز عمرها في دورانها على الألسن عدّة قرون. ولعلّ السبب المبتدع لها هي النهضة المدنيّة الأوروبيّة قبل بضعة قرون، لكنّ معناها كان جائيًا في الأذهان وأمنية من أماني القلوب منذ أعصار قديمة.

سبب الرغبة في الحريّة

والأصل الطبيعيّ التكوينيّ الذي ينتشي منه هذا المعنى هو ما تجهّز به الإنسان في وجوده من الإرادة الباعثة إيّاه على العمل، فإنّها حالة نفسيّة في إبطالها إبطال الحسّ والشعور المنجرّ إلى إبطال الإنسانيّة.

غير أنّ الإنسان لمّا كان موجودًا اجتماعيًّا تسوقه طبيعته إلى الحياة في المجتمع، وإلقاء دلوه في الدلاء بإدخال إرادته في الإرادات وفعله في الأفعال، المنجرّ إلى الخضوع لقانون يعدّل الإرادات والأعمال بوضع حدود لها. فالطبيعة التي أعطته إطلاق الإرادة والعمل هي بعينها تحدّد الإرادة والعمل، وتقيّد ذلك الإطلاق الابتدائيّ والحريّة الأوليّة.

حدود الحريّة بين الحضارة الماديّة والإسلام

والقوانين المدنيّة الحاضرة، لمّا وضعت بناء أحكامها على أساس التمتّع الماديّ كما عرفت، أنتج ذلك حريّة الأمة في أمر المعارف الأصليّة الدينيّة من حيث الالتزام بها وبلوازمها، وفي أمر الأخلاق وفي ما وراء القوانين من كلّ ما يريده ويختاره الإنسان من الإرادات والأعمال. فهذا هو المراد بالحرية عندهم.