شدّة اهتمام الإسلام بالمجتمع

و قد اعتبر الإسلام في تربية أفراد هذا النوع و هدايتها إلى سعادتها الحقيقيّة هذا المعنى الحقيقيّ فيها و لا مناصّ من اعتباره، قال تعالى: ﴿وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً﴾^۱، و قال: ﴿يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثى﴾‌^٢، و قال: ﴿بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾^٣.

تكوّن شخصيّة جديدة للمجتمع لها حياتها وموتها وآثارها 

و هذه الرابطة الحقيقيّة بين الشخص و المجتمع لا محالة تؤدّي إلى كينونة أخرى في المجتمع حسب ما يمدّه الأشخاص من وجودهم و قواهم و خواصّهم و آثارهم، فيتكوّن في المجتمع سنخ ما للفرد من الوجود و خواصّ الوجود. و هو ظاهر مشهود. و لذلك اعتبر القرآن للأمّة وجودًا و أجلاً و كتابًا وشعورًا و فهمًا و عملاً و طاعة و معصية فقال:

﴿وَ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا يَسْتَقْدِمُونَ﴾^٤، و قال: ﴿كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى‌ إِلى‌ كِتابِهَا﴾^٥ و قال: ﴿زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ﴾^٦، و قال: ﴿مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ﴾^۷، و قال: ﴿أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللَّهِ﴾^۸، و قال: ﴿وَ هَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ﴾^٩، وقال: ﴿وَ لِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ﴾^۱۰.

القرآن أوّل من أرّخ للأمم وأحدث نقلة نوعيّة في علم التأريخ

و من هنا ما نرى أنّ القرآن يعتني بتواريخ الأمم كاعتنائه بقصص الأشخاص بل أكثر حينما لم يتداول في التواريخ إلا ضبط أحوال المشاهير من الملوك و العظماء، و لم يشتغل المؤرّخون بتواريخ الأمم والمجتمعات إلا بعد نزول القرآن، فاشتغل بها بعض الاشتغال آحاد منهم كالمسعودي و ابن خلدون حتّى ظهر التحوّل الأخير في التاريخ النقلي‌ بتبديل الأشخاص أممًا، و أوّل من سنّه على ما يقال: أغوست كُنت الفرنسي المتوفى سنة ۱۸٥۷ ميلاديّة.

شدّة تأثير المجتمع على الفرد

و بالجملة لازم ذلك على ما مرّت الإشارة إليه ^۱۱ تكوّن قوى و خواص اجتماعيّة قوية تقهر القوى والخواص الفرديّة عند التعارض و التضادّ، على أنّ الحس و التجربة يشهدان بذلك في القوى و الخواصّ الفاعلة و المنفعلة معًا، فهمّة الجماعة و إرادتها في أمر كما في موارد الغوغاءات و في الهجمات الاجتماعيّة لا تقوم لها إرادة معارِضة و لا مضادّة من واحد من أشخاصها و أجزائها، فلا مفرّ للجزء من أن يتبع كلّه و يجري على ما يجري عليه، حتّى أنّه يسلب الشعور و الفكر من أفراده و أجزائه، و كذا الخوف العام والدهشة العامّة كما في موارد الانهزام و انسلاب الأمن و الزلزلة و القحط و الوباء أو ما هو دونها كالرسومات المتعارفة و الأزياء القوميّة و نحوهما تضطرّ الفرد على الاتّباع و تسلب عنه قوّة الإدراك والفكر.