شدّة اهتمام الإسلام بالمجتمع

و قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾^۱، و قال: ﴿وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾^٢، و قال: ﴿وَ تَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَ التَّقْوى﴾‌^٣، و قال: ﴿وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾^٤ إلى غير ذلك من الآيات الآمرة ببناء المجتمع الإسلاميّ على الاتفاق و الاتّحاد في حيازة منافعه و مزاياه المعنوية و المادية و الدفاع عنه على ما سنوضّحه بعض الإيضاح.

٤ ـ اهتمام الإسلام بتأثير المجتمع على الفرد وبالثقافة الاجتماعيّة العامّة 

قاعدة إنتاج الأجزاء عند انضمامها لفوائد جديدة

الصنع و الإيجاد يجعل أوّلاً أجزاءً ابتدائيّة لها آثار و خواصّ، ثمّ يركّبها و يؤلّف بينها على ما فيها من جهات البينونة، فيستفيد منها فوائد جديدة مضافة إلى ما للأجزاء من الفوائد المشهودة. فالإنسان مثلاً له أجزاء و أبعاض و أعضاء و قوى لها فوائد متفرّقة ماديّة و روحيّة، ربما ائتلفت فقويت و عظمت كثقل كلّ واحد من الأجزاء و ثقل المجموع و التمكّن و الانصراف من جهة إلى جهة و غير ذلك، و ربما لم تأتلف و بقيت على حال التباين و التفرّق كالسمع و البصر و الذوق و الإرادة و الحركة إلا أنّها جميعًا من جهة الوحدة في التركيب تحت سيطرة الواحد الحادث الذي هو الإنسان، و عند ذلك يوجد من الفوائد ما لا يوجد عند كلّ واحد من أجزائه، و هي فوائد جمّة من قبيل الفعل و الانفعال و الفوائد الروحيّة والماديّة، و من فوائده حصول كثرة عجيبة في تلك الفوائد في عين الوحدة، فإن ّالمادة الإنسانيّة كالنطفة مثلاً إذا استكملت نشأتَها قدِرت على إفراز شي‌ء من المادّة من نفسها، و تربيتِها إنسانًا تامًّا آخر يفعل نظائر ما كان يفعله أصله و محتده من الأفعال الماديّة و الروحيّة، فأفراد الإنسان على كثرتها إنسان و هو واحد، و أفعالها كثيرة عددًا واحدة نوعًا، و هي تجتمع و تأتلف بمنزلة الماء يقسم إلى آنية، فهي مياه كثيرة ذات نوع واحد، و هي ذات خواصّ كثيرة نوعها واحد، و كلّما جمعت المياه في مكان واحد قويت الخاصّة وعظم الأثر.